荀子礼法思想探究

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1、荀子礼法思想探究摘耍：随着中国民主化进程发展，依法治国思想越来越受到党和国家重视。对于荀子思想的研究，一般集中于礼思想研究上，而对于其法思想的研究则较少。本文拟通过对荀子礼法思想进行探究，突出其思想中具有的过渡性特征，并期望対荀子思想的进一步研究以及当前民主化进程的推荐产生一定帮助。关键词：荀子礼法众所周知，礼法问题是先秦思想发展过程中一个重要的问题，是儒家思想与法家思想区分的一个重要方面，其争论在一定程度上甚至持续到现在，对于中国政治制度发展冇着巨大影响。正如葛兆光先生所说：“从礼到法是当时关于社会秩序重建的思路的自然延伸，自

2、觉的礼不足以惩戒人心、整顿社会，就自然要用强制性的法，表面上看來，儒者多属礼治主义,而实际进入社会治理的所谓法家多属法治主义，其实他们的思路往往是一致的，都是关注社会秩序，都基于対人性的基本评估，只不过前者多从人性善的角度，后者多取人性恶的立场,而者多从人文主义的思想家视角，后者多从实用主义的政治家眼光，只要秩序乱到了无法依靠人心自觉來整顿，道德崩溃到了无法凭借礼仪象征來维持的地步，只要朋而论道的前者真正进入了实际管理的后者的行列，他就很容易改变自觉的立场。”所以从葛先生的话中不难看出，当时社会政治发展一大趋势即山礼中心向法中心

3、发展。当然在一般意义上我们会将礼之思想划分为儒家思想框架内，将法之思想划分在法家思想椎架内。但这并不是说儒家单纯将礼，法家单纯将法，儒家思想尤其是荀了思想，在一定意义上并不是单纯于某一方面，荀子重视礼之思想的同时，也对法之思想有一•定阐述，故而荀子提出礼法兼治，王霸并用的政治主张。这也就彰显出荀子思想具有的过渡性特征。一、荀子礼思想介绍对于这种过渡性特征的描述，我们应该首先从荀子思想核心——礼思想进行探究，在由礼思想进行逻辑拓展，寻求发展法思想的合理性，从而得岀荀子思想具有的过渡性特征。荀子全书中共提到礼343次，如《劝学》篇中

4、：“学恶乎始？恶乎终？H：英数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。真积力久则入。学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之人也，舍之禽兽也。故书者、政事之纪也；诗者、中声之所止也；礼者、法之大分，类之纲纪也。故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微也，在天地之间者毕矣。”虽然礼之思想在孔子时期就已有所提及，如“仁为礼之本，礼为仁之末；仁为内心之修养，礼为外在之表现”等，但到了荀子那里，将礼思想进一步进行完善，从而提出礼治治国思想，将礼抬高到一个新的高度，即“礼之

5、于正国家也，如权衡之于轻重也，如绳黑之于曲直也，故人无礼不牛,事无礼不成，国家无礼不宁”。《荀子•大略》之所以荀子将礼之思想作为其思想的一个重要方面，与其人性论上之性恶论主张有关。战国末期是一个“礼崩乐坏”的时期，人们的思想较先前有着巨大改变，而深处在这样一个纷乱复杂的环境中，荀子的思想形成也必然会受到或多或少的影响。如荀子在《性恶篇》开首即云：“人之性恶，其善者伪也，今人之星，生而有好利焉，顺是，故争夺牛•而辞让广焉;生而冇疾恶焉，顺是，故贱贱生而忠信亡焉，生而又耳nz欲，冇好声色焉，顺是，故淫乱生而礼仪文理亡焉。”可见，荀子

6、是以现实生活为关照，在亲历春秋战国时期诸侯争霸混战,人性欲望得到极度膨胀的真实背杲下，提出的符介实际需要和社会发展趋势的性恶论思、想，而这种性恶论就其结果而言也是具冇一定条件的，即“争夺生”、贱贱生“、淫乱生”。所以荀子所认为的性恶，在某种程度上来说并不是从人性本质意义上来探讨的，认为人性被宰就是恶或者人性的本质就是恶，实质上，荀子认为人性本身无善恶z分，z所以我们称z为恶，是因为如果放纵口身“性”中的情感和欲望，就会造成灾难性的后果，在这个意义上，我们认为人性是恶的。在荀子看来，放纵人性的结果是恶的，这就为礼治思想的提出提供了

7、理论可能性。从礼治思想整体来看，其面对对彖为整个“天下”。在整个“天下”的范围内，礼z思想贯穿于方方面面，约束着人们的II常生活。当然，这里的天下只是从地理范I韦I或者政治群体的方而来进行划分，礼治的具体方血述应该体现在作为政治主体活动之人上。而在当时社会来看，人又分为不同群体，如最高统治者天了，一般十阶层，以及平民等。针对不同的“人”礼之变现形式并不一样，尤其可见苟了礼治思想的一个重要特点为具有“分别性”。对于礼Z产生，学术界对于这个问题有着不同看法，其中一种看法是由古代祭祀需耍而产生的。孔子也重视礼，在《论语》中有这样一句话

8、：“不学礼，无以立”。可见孔子对于礼的重视。而荀子的思想在很大程度上是对孔子思想的继承与发展，所以将礼Z思想作为其思想的核心。由此可见，荀子的礼Z思想一方面是对前代礼思想的继承，同时也根据口身学术特点对礼思想进行发展。二、荀子法思想介绍虽然礼Z思想为思想核心，但