关于《保训》中的几点意见.doc

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1、关于《保训》“中”的几点意见（首发）赵平安清华大学出土文献研究与保护中心清华大学所藏战国楚竹简有一组讲周文王对太子发的训教。始于“惟王五十年”，终于“日不足，惟宿不羕”，共11支简（其中第二支简上半残缺）。简的形制一致，墨迹相同，语意联贯，属于相对完整的一篇。整理小组称之为《保训》。清华大学出土文献研究与保护中心：《清华大学藏战国竹简〈保训〉释文》，《文物》2009年第6期，第73-75页；李学勤：《论清华简〈保训〉的几个问题》，《文物》2009年第6期，第76-78页。保通宝，保训即宝训。在“王若曰”以后周文王的训辞里，

2、提到三个典故，第二个讲舜“求中”“得中”，第三个讲上甲微“中于河”，又“追中于河”。其中“中”字，特别引人瞩目，让人产生无尽的联想。我们认为，解读“中”字，首要的是要从内证出发。下面紧扣文本，就“中”谈几点意见。一、“中”和“詷”相类训辞中第一个典故是“昔前夗传宝，必受之以詷”。说从前前夗传宝训，必定把詷传下去。这是周文王为自己传宝训提供历史依据，显示他是效法先贤所为。詷，《说文》解释说：“共也。······《周书》曰：‘在夏后之詷。’”王筠《说文句读》：“詷即同之分别文。”就是分化字。陆德明《经典释文》：“侗，·····

3、·马本作‘詷’，云‘共也’。”陈瑑《说文引经考证》引王鸣盛云：“‘夏后之詷’，盖谓中国君长之所共尊奉者，谓天子也。”实际上，这个詷应是指“中国君长之所共尊奉”的东西，而不是人。詷与同既是分别文，可以把詷还原为同来理解。马王堆汉墓帛书《经法·四度》：“参于天地，阖于民心，文武并立，命（名）之曰上同。”“上同”即“尚同”，可以帮助我们理解这个“詷”的含义。“詷”是古代帝王即大位之前必须掌握的东西，是治国安邦平天下的道理。《说文》所引《周书》“在夏后之詷”，今本《尚书·周书·顾命》作“在後之侗”。段玉裁《古文尚书撰异》指出，“夏

4、”是衍文，“後”“后”通用。本字应为后。《周易·姤》：“后以施命诰四方。”《楚辞·离骚》：“惜三后之纯粹兮，固众芳之所在。”后，君也。“在”通载，《尚书·皋陶谟》“载采采”，孔《传》：“载，行也。”《荀子·荣辱》“使人载其事”，杨注：“载，行也。”“在後（后）之侗（詷）”就是践行“後（后）之侗（詷）”，践行历代君王共同尊奉的詷。《保训》“詷”与《顾命》“侗（詷）”所指应相同。“前夗”二字，是一个词，从语音考虑，可以看作轩辕的借音。轩从干声，辕从袁声，前系字和干系字，袁系字和夗系字都可以间接通用。把“前夗”释为“轩辕”，音理

5、上是有依据的。轩辕乃黄帝名号。皇甫谧云：黄帝“居轩辕之丘，故因以为名，又以为号”。据《世本》、《大戴礼记》和《史记·五帝本纪》，黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝，黄帝为五帝之首。作为古代传说中的第一个帝王，文王训教从黄帝开始，是非常适宜的。黄帝“娶于西陵之女，是为嫘祖。嫘祖为黄帝正妃，生二子，其后皆有天下。”《史记索隐》：“按：黄帝立四妃，象后妃四星。”黄帝有子多人，《史记》明言有天下的就有两人。大约黄帝多次传宝，所以“受”前用“必”。《顾命》云：“昔君文王、武王，宣重光，奠丽陈教，则肄肄不违，用克达殷。在後之侗，敬御天

6、威，嗣守文、武大训，无敢昏逾。”成王把後（后）之侗（詷）和文武大训（即简文所谓宝训）并列，两者显然是不同的东西。宝训是在位君王对继任者的训教，侗（詷）则是历代君王所共同尊奉的东西。由于詷的重要性，传宝训要特别提到它。训辞第一个典故讲黄帝传宝训，必授之以詷。第二个典故讲舜“求中”“得中”。舜亲耕于鬲山草茅之中，当此之时，惶恐求中，得中之后，“帝尧嘉之，用受其绪”。第三个典故讲上甲微“中于河”，又“追中于河”。在郭店简《语丛四》和上博简《容成氏》中作偏旁使用，从石声，可读为托。石声字和乇声字相通的例子甚多。高亨纂著、董治安整理

7、：《古字通假会典》，第899页，齐鲁书社，1989年。《山海经·大荒东经》：“有人曰王亥。王亥託（托）于有易、河伯仆牛。有易杀王亥，取仆牛。”是商人有托物于外族的先例。有易夺王亥仆牛，杀王亥，上甲微为父报仇，发生了与有易氏的战争。上甲微在和有易氏开战时，将“中”寄放在河伯那里，待打败有易氏，形势缓和，又从河伯那里将“中”索回，传贻子孙至于成汤，“用受大命”。周文王透过舜和上甲微的故事，阐明了求中、得中、保中与“践天子位”的关系。指出求中、得中、保中才能践天子位。鼓励太子发钦敬勿淫，像舜一样求中，像上甲微一样保中，能“祗服不

8、懈”，坚守“中”的精神，最终继承大位。显然，黄帝所授的“詷”，和下文提到的“中”应是相类的东西。二、中以书的形式流传在“昔前夗传宝，必受之以詷”后，周文王说：“今朕疾允病，恐弗念终汝以箸受之。”《说文》：“病，疾加也。”《玉篇》：“病，疾甚也。”《论语·子罕》：“子疾病，子路使门人为臣。”何晏《集解》：