《苏过诗歌的地域文化特色》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在学术论文-天天文库。
ｍｍ￡ｄｉｉ￡ｉｗ＾＾硕胃ｉｔ学位论文垂ＭＡＳＴＥＲＤＩＳＳＥＲＴＡＴＩＯＮ知：厕论文题目；苏过诗歌的地域文化特色屬齡樣级ｙ２酿姓名：全芳川—申请学位级别；文学硕去专业：中国古代文学—＿指导教师：沈＾＇棟擊 国内图书分类号：口０７．２２密级：公开国际图书分类号８２．０９：西南交通大学研究生学位论文苏过诗歌的地域文化特色年级２０１２级姓名全芳川串请学仿级别义学硕±专＃中国古代文学指导老师化如泉２０１５年１１月 Ｃ．ｌａｓｓｉｆｅｄＩｎｄｅｘ：Ｉ２０７２２ｉＵ．Ｄ．Ｃ：８２．０９ＳｏｕｔｈｗｅｓｔＪｉａｏｔｏｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｇｙＭａｓｔｅｒＤｅｇｒｅｅＴｈｅｓｉｓＣ’Ｔｈｅ民ｅｉｏｎａｌｕｌｔｕｒｅＣｈａｒａｄｅｒｉｓｔｉｃｓｏｆＳｕＧｕｏＳｇＰｏｅｔｒｙＧｒａｄｅ：２０１２Ｃａｎｄｉｄａｔｅ：ＴｏｎｇＦａｎｇｃｈｕａｎＡｃａｄｅｍｉｃＤｅｇｒｅｅＡｐｐｌｉｅｄｆｏｒ；ＭａｓｔｅｒｏｆＬｉｔｅｒａｔｕｒｅＳｐｅｃｉａｌｉｔｙ：ＡｎｃｉｅｎｔＣｈｉｎｅｓｅＬｉｔｅｒａｒｙＳｕｐｅｒｖｉｓｏｒ：ＳｈｅｎＲｕｑｕａｎＮｏｖ２８２０１５．， 西南交通大学学位论文版权使用授权书，同意学校保留并本学位论文作者完全了解学校有关保留、使用学位论文的规定，允许论文被查阅和借阅向国家有关部口或机构送交论文的复印件和电子版。本人授权西南交通大学可Ｗ将本论文的全部或部分内容编入有关数据库进巧检索，可Ｗ采用。影巧、缩印或扫描等复印手段保存和汇编本学位论文本学位论文属于１．保密□，在年解密后适用本授权书：２．不保密使用本授权书。‘‘（谱在从上方框内打小）、：学位论文作者签名：勢指导老师签名１曰期：：日期／７＾少户ｉ！’和讀嘴 西南交通大学硕±学位论文主要工作（贡献）声明本人在学位论文中所做的主要工作或贡献如下：首先，通过对苏过诗歌的研究，较。为系统地概括了岭南地域文化特色，中原地域文化特色岭南地域文化特色包括撞烟蛮雨的气候环境，清远秀绝的山水景观，杂居异食的生活风俗。中原地域文化特色包括风雪苦寒的气候环境，雄尊文胜的山水景观，崇尚隐逸的园林文化几个方面。其次，、分析了岭南地域文化特色、中原地域文化特色对苏过思想屯态及诗歌创作的影响。在、，，囚拘屯，修道避世的隐逸思想等岭南地域环境下苏过产生了养生意识理。苏过在中原时期的民生思想的强化、、仕宦观念的转变、隐逸思想的成熟等。这些思想屯态的转变影响了苏过诗歌的内容题材和情感色彩。本人巧重声明：所呈交的学位论文，是在导师指导下独立进行研究工作所得的成果。除文中己经注明引用的内容外，本论文不包含任何其他个人或集体己经发表或撰写过的研究成果，。对本文的研巧做出贡献的个人和集体均已在文中作了明确说明。本人完全了解违反上述声明所引起的一切法律责任将由本人承担。学位论文作者签名：曰期：／口自节争１＾ 西南交通大学硕±硏究生学位论文第１页摘要苏过青年时期侍父南迁，留居岭南屯年之久，中年时期才北归中原，此后大部分＝时间闲居颖昌。苏过诗歌百余首，有大量内容描写了岭南地区、中原地区的地域文屯、化特色，而这两个地区的地域文化也深深地影响了苏过的思想态及其诗歌创作。，包括蛮烟撞雨的气候环境苏过诗歌对岭南地域文化进行了多方面的书写，清远秀绝的山水景观，杂居异食的风俗文化。苏过继承了前人对吟南的经典书写，但在题一，材内容上有所扩展，表现出定的地域价值。在对岭南环境的适应过程中苏过用庄一，子哲学思想来劝慰自己，Ｗ旷达的态度来面对偏居岭南的现实保持了种比较可贵的平等的地域观、。峻南的地域文化影响了苏过的思想屯态和诗歌创作。岭南蛮烟撞雨的气候环境，促使苏过产生养生思想并创作药草类诗歌。岭南相对封閉的环境状况，、，屯态，远离中原、交通不便的地理位置使苏过产生了囚拘诗歌创作切、家庭成员之间的唱和来往为主，诗歌情感表现出凄清伤感的特点。岭南的气候与山水环境，使苏过产生修道避世的隐逸思想，表现为对世俗功名的舍弃，对修道养生的推崇，对神仙世界的追求等。回到中原地区之后，苏过诗歌内容、情感、意象内涵都发生了转变。苏过创作大量一，描写北方风雪苦寒的气候环境，并将风雪诗、雨、雪等气候意象与农耕联系在起。还描写了中原嵩山与许昌西湖等山水景观，。嵩山游览及西湖唱和活动激发了苏过的文思、提升了苏过的诗艺。苏过山水诗的情感色彩由平淡、伤感转为豪迈、放旷。苏过还写下许多园林诗歌，描写园林文化的隐逸色彩，反映了北宋末期中原地区造园兴盛、崇尚隐逸的社会风气。南北迴异的风俗文化，使苏过诗歌发生了较大的改变。中原地区早規频发的自然状况，、祟尚农耕的社会风俗使苏过创作了许多喜雪讼风的诗歌，农事劳作诗歌，表现出强烈的民生关怀意识。中原地区的山水游赏活动、崇尚隐逸的社会风气，官场的交游唱和活动，使苏过写作大量的酬唱诗、赠答诗，使苏过的仕宦观念发生了改变，也促使苏过的隐逸思想表现出世俗化的特点。关键词：苏过；岭；：地域文学；北宋南中原 西南交通大学硕±硏究生学位论文第Ｍ巧ＡｂｓｔｒａｃｔＳｕＧｕｏｗａｔｈｅｔｈ．ｆｓｉｒｄｓｏｎｏｆＳｕＳｈｉＳｕＧｕｏａｎｄｈｉｓａｔｈｅｒｄｅｐｅｎｄｅｄｏｎｅａｃｈｏｔｈｅｒｆｏｒ．ｆｍｉｄｄｌｅｓｈｉｉｆｓｅｖｅｎｅａｒｓｉｎＬｉｎｇｎａｎＨｅｒｅｔｕｒｎｅｄｔｏｔｈｅＮｏｒｔｈｏａｇｅａｎｄｐｅｎｔｔｈｅｒｅｓｔｏｆｓｌｅｙ，ｉｎＣｅｎｔｒａｌＰｌａｉｎｓＭｅｉｌｌｔｓｔｉｃｓｓｈｏｗｎｉｎＳｕＧｕｏｓｏｅｍｓ．．ａｎｙｒｇｏｎａｃｕｕｒｅｃｈａｒａｃｋｒｉｗｅｒｅｐ＾ＭｅａｎｗｈｉｌｅｔｈｅｅｏｒａｈｉｃａｌｆｅａｔｕｒｅｓａｎｄｓｏｃｉａｌｃｕｌｔｕｒｅａｆｆｅｃｔＳｕＧｕｏｓａｔｔｉｔｕｄｅａｎｄｈｉｓ，ｇｇｐｗｏｒｋｓ．Ｍ，ａｎｙｒｅｇｉｏｎａｌｃｕｌＵｊｒｅｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓｏｆＬｉｎｇｎａｎｗｅｒｅｓｈｏｗｎｉｎＳｕＧｕｏｓｐｏｅｍｓ．Ｔｈｅｒｅａｒｅｓｏｍｅａｓｐｅｃｔｓａｓｆｂｌｌｏｗｅｄ：ＭｉａｓｍａａｎｄｈｕｒｒｉｃａｎｅｓａｒｅｕｎｉｑｕｅｗｅａｔＪｉｅｒｅｖｅｎｔｓｉｎＬｉｎｎａｎ．Ａｎｄ化ｅｒｅａｒｅｓｏｍｅｂｅａｕｔｉｆｕｌｉｎｓａｎｄｒｉｖｅｒｓｉｎＬｉ打ｎａｎＴｈｉｌｌｔｇｍｏｕｎｔａｇ．ｅｓｏｃａｃｕｕｒｅｏｆＬｉｎｎａｎｓｕｃｈａｓｌ；ｈｅｈｕｎｔａｎｄｆｉｓｈｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌｏｆｅｔｈｎｉｃｍｉｎｏｒｉｔｉｅｓｗｅｒｅａｌｓｏｒｅｆｌｅｃｔｅｄｉｎｇ，，，ＳｕＧｕｏｓｏｅｍｓ．ＳｏｕｔｈｏｆｉＪｉｅＦｉｖｅ民ｉｄｅｓｉｓｍｕｌｔｉｅｄｉｎｉｃａｒｅａｓｗｉｔｈｄｉｆｅｒｅｎｔｌａｎｕａｅｓ．ＳｕｐｇｇｇＧｕｏｌｉｋｅｔｈｅｔｒｏｉｃａｌｆｒｕｉｔｓａｎｄｆｏｏｄｉｎＬｉｎｎａｎ．Ｍｅａｎｗｈｉｌｅｔｈｅｓｅｅｏｒａｈｉｃａｌｆｅａｔｕｒｅｓｉｎｐｇ，ｇｇｐ，ＬｉｎｎａｎａｆｆｅｃｔＳｕＧｕｏｓａｔｔｉ山ｄｅＴｈｌｉｉｔｉｔｈｏｏ打ｉｎＬｉｎ．ｅｃｍａｔｅｅｎｖｒｏｎｍｅｎｍａｓｍａａｎｄｎａｎｇ，ｙｐｇ，ｍａｋｅｓＳｕＧｕｏｔｏｌｏｏｋａｆｔｅｒｈｉｍｓｅｌｆｃａｒｅｆｕｌｌｙａｎｄａｔｔａｃｈｒｅａｔｉｍｏｒｔａｎｃｅｔｏｈｅｒｂｓ．ＳｕＧｕｏｇｐ－ａｉｄｍｃｎｅａｔｔｅｎｔｉｏｎｔｏｔｈｅｕａｌｉｔｏｆｌａｎｔｓａｎｄｅｒｓｏｎｎｅｌｔｒａｉｎｉｎＬｉｉｉｐｑｙｐｐｇ．ｖｎｇｎｔｈｅｈａｒｄｅｎｖｆｉｆｒｉｌｌｌ．ｈｅｎｅｉｉｒｏｎｍｅｎｔａｎｄｆａｒｒｏｍｈｉｓｆａｍｌａｎｄｅｎｄｓＳｕＧｕｏｆｅｅｓｏｎｅＴａｔｖｅ，ｙ，ｙｇ’化ｗＵｅｍｏｔｉｏｎｓｍｉｈｔｆｉｎｄｅｘｒｅｓｓｉｏｎｉｎＳｕＧｕｏｓｏｅｔｒ．ＳｕＧｕｏｌｉｖｉｎｉｎｔｈｅＳｏｕｈａｇｐｐｙｇｆｒ．ｔｉｆｕｌｌｏｆｈｉｈｉｅｎｄｌａｔｔｉｔｕｄｅＴｈｅｓｅｓｅｃｉａｌｓｃｅｎｉｃｓｏｔｓａｓＬｕｏｆｕＭｏｕｎａｎｓｔｏｒａｎｄｍｔｙｐｐ，ｙｙ，ｒｏｍｏ１；ｅＳｕＧｕｏｔｏａｃｃｅｔＴａｏｉｓｍａｎｄｕｒｓｕｅｆａｉｒｗｏｒｌｄ．ｐｐｐｙＷｈｒｅｔｕｒｎｅｄｔｈｅＮｏｒｔｈＳｕＧｕｏｂｅａｎｗｒｉｔｉｎｏｅｔｒａｂｏｕｔｔｈｅｒｅｉｏｎａｌｃｕｌＵｅｎｉｒｅ，呂ｇｐｙ呂ｃｈａｒａｃｔｅｒｉｓｔｉｃｓｏｆＣｅｎｔｒａｌＰｌａｉｎｓ．Ｔｈｅｃｏｌｄｎｏｒｔｈｅｒｎｃｌｉｍａｔｅｔｏｒｍｅｎｔｈｉｍａｎｄｈａｒｄｅｎｅｄｈｉｍ．ＴｈｅＭｏｕｎｔＳｏｎ：ｌｉｉｆｉ．ｌｌｆｇｔｈａｔｌｏｃａｔｅｄｉｎｔｈｅＣｅｎｔｒａｌＰａｉｎｓｓｍａｇｎｃｅｎｔＴｈｅＳｍａＷｅｓｔＬａｋｅｏＸｕｃｈａｎｉｓｂｅａｕｔｉｆｕｌ．ＴｈｅｍｏｕＷａｉｎｓａｎｄｒｉｖｅｒｓｉｎｓｐｉ化ＳｕＧｕｏ１：ｏｂｅｍｏｒｅｉｎｖｅｎｔｉｖｅ．ｇ＇Ｔｈｅｂｅａｕｔｆｕｌｒｄｆｌｌｌｉｌ．ｈｉｌｂｉｎＳｕＧ．ｉｇａｅｎｓａｒｅｕｏｆｓｅｃｕｓｏｎｃｕｔｕｒｅＴｓｃｕｔｕｒｅｅｓｈｏｗｎｕｏｓｏｅｔｒｐｙＩｎ化ｅＣｅｎｔｒａｌ尸ｌａｉｎｓ，ｃｏｕｎｔｒｙａｎｄａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌｉｓｓｕｅｗｅｒｅｃａｕｓｅｄｃａｒｅａｎｄｔａｋｅｓｅｒｉｏｕｓｌｙｖａｒｉｏｕｓｌ．ＳｕＧｕｏａｔｔａｃｈｅｄｍｕｃｈｉｍｏｒｔａｎｃｅｔｏａｇｒｉｃｕｌｔｕｒａｌｎａｔｕｒａｌｄｉｓａｓｔｅｒｓ．Ａｆｆｅｃｔｅｄｂｙｔｈｅｙｐ，ｉｉｅｎｖｉｒｏｎｍｅｎｔＳｕＧｕｏｓａｔｔｉｔｕｄｅｃｈａｎｅｄａｎｄｈｅｂｅａｎｔｏｒａｉｓｅｏｖｅｒｎｍｅｎｔｏｆｆｃａｌｓ．Ａｎｄ，ｇｇｐｇｈ．ｉｓｈｆｉｈｈｉｎｉｄｗｉｈｈｅｏｆｓｅｃｌａｒｉｚａｔｉｏｎａｎｄｍｏｒｅｓｅｅｋｉｎｉＪｉｏｕｇｔｏｗｔｃａｗｇｓｃｏｎｎｅｃｔｅｔｔｒｏｃｅｓｓｕｇｐｆｏｒｕｔｉｌｉｔ．Ｔｈｉｓ化ｎｄｅｎｃｉｓｒｅｆｌｅｃｔｅｄｉｎｈｉｓｏｅｔｒ．ｙｙｐｙＫｅｙＷｏｒｄｓ：ＳｕＧｕｏ；ＲｅｇｉｏｎａｌＬｉｔｅｒａｔｕｒｅ；ＴｈｅＮｏｉｔｈｅｒｎＳｏｎｇＤｙｎａｓｔｙ；ＳｏｕｔｈｏｆｔｈｅＦｉｖｅＲｉｄｇｅｓ；ＣｅｎｔｒａｌＰｌａｉｎｓ 西南交通大学硕±研究生学位论文第川页目录１绪论一本文研究目的与价值１二国内研究现状２Ｈ本文研究方法５一第章苏过诗歌中的龄南地域文化７一第节撞烟蛮雨的气候环境８第二节清远秀绝的山水景观１５２１第Ｈ节杂居异食的风俗文化本章小结２７第二章岭南地域文化对苏过的影响２８一第节Ｗ药遣婷的养生思想２８、态第二节孤独苦闷的囚拘屯３０第Ｈ节修道避世的隐逸思想３４本章小结４０第Ｈ章苏过诗歌中的中原地域文化４２一第节风雪苦寒的气候环境４２第二节雄尊文胜的山水景观４５第兰节崇尚隐逸的园林文化５２本章小结５７第四章中原地域文化对苏过的影响５９一第节民生关怀的强化５９第二节仕宦观念的转变６４巧Ｈ节隐逸化化化俗化６９本章小结７２结论７３致谢７５参考文献７６８０攻读硕±学位期间发表的论文及科研成果 西南交通大学硕±研究生学位论文第１页绪论－与价值、本文研究目的一，出现了许多文采风流的诗人学者宋代是中国古代个文化昌明的朝代。既有名寇千古的大文学家，也有灿若星辰的中小诗人。苏拭是宋代文人中的伎伎者，他的后，人中也不芝饱读诗书，文名早著者。苏巧有四子，长子苏迈是发妻王弗所生次子苏一，还有四子苏遞是侍妾朝云所生追、Ｈ子苏过是续妻王闺之所生，但不足岁便夭折。１，他与苏巧的联系也最为紧密。在送几位后人中，苏过的文学才能最为突出－苏过（１０７２１１２３），字叔党，号斜川居±，眉州眉山人。宋神宗熙宁五年（１０７２）一生于杭州生与苏巧的仕途命运紧密相连。苏过八岁之前，跟随父亲居于杭。苏过的州、密州、徐州、湖州等地。元丰二年（１０７９），苏拭因乌台诗案被捕入狱，后得免死罪，赔诵黄州。元丰Ｓ年至六年，苏过随父亲贬居黄州、迁徙常州、登州等地。幼，，使苏过早早意识到宦海浮沉的辛苦年生活的無转迁徙。元祐元年至六年苏过随父二一１０９１）在京师开封、杭州之间往来居住。元祐六年（，苏过十岁，与苏巧起参加，，礼部考试，下第。第二年，苏过承父荫授右承务郎。元祐年间苏拭仕途较为平顺２苏过也度过了几年安和的青少年时光。但随着元祐八年（１０９３）高太后逝世、宋哲宗亲政，朝廷风气大变，新党掌权，＂＂纷纷罢點元祐党人。绍圣元年（１０９４），苏巧因化祉神宗么罪被贬，由端明殿学±、翰林侍读学±，降充左承务郎，宁远军节度副使，先贬英州、再迁惠州。苏拭令苏迈、苏迫二子安家阳羡，独携苏过与侍妾王朝云远赴峻南。送样沉重的打击，使苏过更加意识到官场的险恶、仕宦的危机。苏过二十Ｈ岁至Ｓ十岁，在岭南陪伴苏巧度过了异常艰苦的晚年时光。在此期间，父子二人经常进行诗文唱和，Ｗ慰藉滴居生活＂＂＝，纯孝的美名１１００）的苦闷。苏过在生活上、精神上百般照顾父亲获得。元符年（宋哲宗去世，宋徽宗即位，苏拭遇赦，苏过终于陪同父亲踏上了北归的路途。徽宗建中靖国元年（１１０１），苏拭在北归途中逝世。次年，苏过与家人将苏拭迁葬于鄰城县，，。苏过住在山中守丧，生活极其艰难需要倚仗叔父苏徹的资助为生崇宁元年至政和一－元年（１１０２１１１１），苏过Ｈ十岁至四十岁，携家人闲居颖昌。这个时期朝廷对元祐觉人的打压有增无减，排解苦闷。但是由于苏过长。苏过经常和叔父进行诗文唱和＂＂＂？、、。《》（１《宋史苏巧传》记载巧Ｈ子迈适过俱善为文又附苏过传載：苏过）初至海上，为文曰：＇’＂＂‘’《》、。志隐．转览么曰。巧《思子台赋》《》早行于世时称为小坡，！吾可Ｗ安于岛夷矣昭风賦‘＇＂＇＇。盖Ｗ试为大坡也。其叔撤每称过孝。且：，惟成就此《挥塵录》，Ｗ川宗族言吾兄远居海上儿能文也＂＂２０口，９记载。：《》，上：上，１１：（巧过）翰墨文章，能化其家（王明淸挥塵录卷八海海古籍出版社年第＂＂页）王国维认为：苏过《斜川集》之作。（王国维：《王》第２册，，虽不若而翁，固不愧名父之子园维集２０５北京：中国社会科学出版社，朋年，第化页）—２，：，２１２７９曾要庄整理，舒大刚订补：《苏过年表》，《苏过诗文编年篮化》附录北京中华书局０年，第９９８７页。 西南交通大学硕±研究生学位论文第２巧期沉沦下僚，家庭生活极为艰难，不得不出来做官Ｗ获取微薄的俸禄。苏过在政和二１１２），监太原税、孙志康、赵承之、任况之等人交游唱年（１。在此期间常与张几仲和１１巧），。后来叶梦得知颖昌府，常召会文人名±交游。政和五年（苏过知郵城县唱和，苏过常常参与其中。宣和五年（１１２３），苏过Ｗ五十二岁的年纪出任中山府通■。判，后来因为暴疾在外出途中去世苏过青年时期留居峻南七年，饱览岭南风光，感受岭南风主人倩。中年时期回到，北方，在北方生活直至去世。南北迴异的自然风光、民俗文化都给苏过留下了深刻的印象，、。苏过诗歌共有Ｈ百多首诗中有大量内容反映岭南地区中原地区的地域文屯、化特色。与此同时，这两个地区的自然景观、风俗文化也对苏过的思想态、苏过的诗歌创作产生了多方面的影响。笔者认为，这些地域文化和诗人也态、文学作品之间的关系非常值得我们探巧。如岭南地区恶劣的气候环境、充满神仙道教传说的山水景观对苏过的道家思想，对１＾及养生意识的影响苏过诗歌的内容题材和情感特色的影响。中原地区的尚农风俗对苏过倘农思想、民生思想的影响，中原的优美环境、隐逸，文化对苏过仕宦观念转变、隐逸观念转变的影响等等。研究苏过诗歌中的地域特色不仅可Ｗ了解北宋晚期岭南地区、中原地区的自然面貌、文化风貌，而且可Ｗ了解苏屯、，Ｗ及苏过诗歌创作的地域变化过在特定环境下的思想态变化。但是到目前为止，尚无人对苏过诗歌中表现出的地域文化特色进行较为系统的概括研究。因此，，本文将苏过的人生轨迹按照时间地点进行分期Ｗ各地的地域特色为线索，联系诗人所处的时代环境，比较宋代南方、北方各地的地域文化特点，探讨地屯、域文化特色对苏过思想态及文学创作的影响，探究地域文化特色与文学创作的关系。。期望对苏过文学形象、苏过诗歌研究、地域文学研究有所补益二、国内研究现状，前人己取得了不少的成果关于苏过及其诗文的整理、研究。这些专著、学术论、文，按内容大致可分为苏过诗文整理研究苏过的生平及思想研究两大类。－（）苏过诗文整理研究从上个世纪９０年代开始，山现多本有关苏过诗文整理与研究的专著，有Ｗ下几９９日《》，种，己兰苏后代研究此书包括苏过墓志铭隻注、《斜；１年蜀书社出版舒大刚、、１９％《川集》叙录补遗真巧考、苏过年谱等部分。年己蜀书社出版舒大刚等人的斜》，除诗文校注外，还附录苏过年表、评论资料及川集校注、苏过传记、苏过铁事目录序跋２００７出版社化版杨景琪的《苏过＜〉研究》，论化Ｔ苏过。年台鸿文津斜川集的生平、《斜川集》的流传、苏过的家学渊源等。２〇ｎ年，李燕新的《东坡辞赋研光—；；９８８０４５Ｉ《巧过巧文躺午篮化》附录《巧过１巧。Ｉ巧》，巧 西南交通大学硕±研究生学位论文第３页—兰文化出版社出版兼论苏过辞赋》经花木，书中对苏过辞赋的内涵和特色进行了分析。２０１２年中华书局出版蒋宗许、舒大刚等人的《苏过诗文编年笔注》，此书除诗文校注１０卷外，还附录苏过年表、苏过传记、苏过铁事、评论资料、目录序跋Ｗ及诗歌真伪考等内容。送些资料的汇集和整理，为后人的研巧提供了极大的方便。对苏过的生平进行了详细的考证、对苏过的诗文进行了详细的校注。其中，Ｗ２０１２年蒋宗许《》内容最为丰富、完整，本、舒大刚等人隻注的中华书局版苏过诗文编年隻注一文研究主要参考的便是这个版本的苏过诗文集。这版本比己蜀书社版《叙川集校注》参考了更多的注释资料，丰富了隻注内容，并Ｗ严谨的态度，对苏过诗歌进行了真伪考证，整体上看内容更加充分翔实。。２００５４《在论文方面，有关苏过诗歌作品研究的论文有多篇年月陈中群论苏过＇的诗》，妙趣横生，认为苏过的唱和诗言之有物、内容充实；苏过的山水诗清新自然；２００７上－论文苏过的准山水诗和抒怀诗多抒发隐逸情怀。年兰州大学下巧猫的硕《苏过２及其诗歌研究》，论述了苏过诗歌中的庄哲意蕴，苏过喜爱庄子思想的原因，并对苏过诗歌进行分类分析，，，：咏怀诗悲慨超旷赠别诗情真意切写景纪游诗神游自然咏物诗即兴咏怀，祝寿诗至诚笃孝，叙事诗真淳质朴，即。还分析了苏过诗歌艺术特色２００９，意象联翩，手法多变，妙用典故，Ｗ及苏过其人其诗的影响诸体兼长。年１３一一月杨景埼的论文《苏拭对苏过写作的启示与影响寺歌写作为例》，分析了苏过的咏物（咏画）诗，山水纪行诗，送别诗。认为苏过的咏物诗继承了苏拭的诗法，表＂＂＂＂＂＂现出随物赋形、不即不离、托物抒怀的特点。苏过的山水纪行诗具有诗中有画，化景物为情思，蕴含理趣，夸不失真等特点，但是艺术创作才能不及苏拭。苏过的送别诗少抒写忧伤愁苦之情，多表达乐观、期盼之情，继承了苏拭送别诗的特点。２００９年３月陈素娥的论文《论苏过及其创作的审美内涵》＼分析了苏过诗歌的＂＂＂＂选材，、，、旨趣认为苏过诗歌具有哀愁忧患大节大义的美学蕴藉展现了苏一＂＂一２０一过平实空灵的审美人生。１４年袁津班的论文《天教星伴孤巧苏过其人其５》，论述了苏过侍父海南的经历。这诗、苏过的孝行及艺术成就、诗歌价值及不化些论文对苏过的诗歌进行了分类，、唱和诗，分为山水诗、咏物诗、送别诗等探究了苏过诗歌的艺术技巧，诗歌中蕴含的情感寄托，还对苏过诗、哲学思想、美学内涵等歌的渊源进行了探究，如苏拭、陶渊明等人对苏过诗歌创作的影响。这些论文对苏过诗歌写作特点，、诗歌渊源的探究有助于加深人们对苏过及其诗歌的了解。但是这些论文多从总体着眼，进行概括式的研究，探究在不同。本文则对苏过诗歌进行了分期４１陈中群１：，２００５年巧期。：《论巧过的诗》，《湖南：巧巧院学报化会巧学脱》２ｒ巧堀：《苏过及其诗歌研究》，兰州大巧硕±论文，庆振轩教授指哥，２００７年５月。３—杨族巧：《巧巧对苏过巧化的灼巧与彩响Ｗ巧歌写作为例》，《宋代文化研化１６）》，２００１（巧巧９年巧期。４陈索峨：《论巧过及化创作的中巧内巧》，《广曲民族大巧学报巧ｆ学化公巧学版）》，２００９年巧３則。＇－一。５奥泮巧：《天教巧化孤月巧过Ｋ人斯皆》，《＆巧文学化Ｗ》，２（ｍ年巧２巧Ｉ，巧８５巧 西南交通大学硕±硏究生学位论文第４页Ｌ，。Ｊ时期不同地域，苏过诗歌的思想内容情感特色的不同比：ｌ前的诗歌总体研究，更加细化，更加注意地域与诗人的互动性。（二）苏过的生平及思想研究除了上面提到的研究苏过的专著外，还有几篇论文对苏过的生平行事、人际交游状况进行了补充研究。２００６年４月潘殊闲论文《叶梦得与苏过》，论述了叶梦得与苏＂＂过的交往。叶梦得与苏过等苏拭后人有着深厚的情谊，由叶梦得主盟的许昌唱和，一苏拭后辈有Ｈ人参与，蔚为时么盛。认为苏过是叶梦得走近苏拭、了解苏拭的重要窗口和桥梁Ｉ。作者对苏过参与许昌唱和活动的研究有助于我们了解苏过在颖昌时期的生活及思想状态。２０１２年６月，蒋宗许、舒大刚的论文《苏过的生平行事与文学成就２考论》，论述了苏过的人生轨迹，尤其是海南经历，对苏过的文学成就进行评价，并澄清了苏过诗歌的流传、整理状况。２０１５年１＾来，下巧谣有两篇论文《甜榜之情与反３一一一一哺之义论苏拭、苏过的感情传递与诗意途释》、《念我手足爱相望若秦楚４论述了苏过的父子情论苏过诗歌的手足深情》、手足情。这两篇论文研充了苏过在岭南时期与苏巧、苏迈、苏追等家人的诗歌往来情况，有助于我们了解苏过在岭南的生レ。，活状态，情感状况这些论文虽然研究了苏过与他人的诗歌往来ッ及苏过诗歌的情一一地，，感内容，但是局限于时没有联系比较发现苏过诗歌不同时期不同地域的特点。这是本文要进行补充研究的内容。９０屯、从上世纪年代Ｗ来，有不少研究苏过思想态的论文。这些论文主要探究苏过思想中的斜川之志、隐逸思想、陋室情结、慕陶思想及仕隐冲突等几方面。１９９８＂＂一５：》探讨了苏巧年３月杨胜宽的论文《老坡与小坡家法脉承、苏过的叹世、志６隐、慕陶思想的相似与继承。２０００年张海輕的《苏过斜川之志的文化阐释》探析了苏过斜川么志的内涵及来源。２００５年李景新的论文《惠、僱淳地上的特殊逐臣：岭海７＂＂》，时期么苏过论，认为岭海时期的经历给苏过带來了很大的影响使他获得了纯孝＂＂＂＂，的美誉，形的品格文学才能也得到了训，产生斜川么志成居闲未敢忘忧国８练。２００９年浙江大学朱佳鸣的硕±论文《苏拭苏撤后代硏究》专章讲述了苏过的仕，２００６４。１潘殊闲：《叶梦得与苏过》，《乐山师巧学院学报》年第期２，２０１２蒋宗许．舒大刚《》，《》年巧：苏过的生平巧巧与文学化就考论西南科技大学学报（哲学化会科学版）６期。３一Ｔ诉描：《化巧之情与反哺之义论巧轴、巧过的感巧传递与诗恩论释》．《乐山师范学院学化》２０１５，年第１期。４一》Ｔ，《（）》，２０１５巧那：《念巧乎足爱相望若索楚论苏过巧歌的手足深惜潮海大学学报巧学社会科学版年巧２期。＂＂－５《，１９。扬化宽：家法脉承》，《乐山师专学报》９８年Ｉ巧１：老坡巧小坡（社么科学版）巧６化海，２巧的：《苏过斜川么志的文化闹释》《广东社会科学》，２０００年巧Ｋ７＜，２伞預新、》，《海南大学学化（人文》００５：盛瞭赖地上的巧殊逐巧ｉ岭海时期么巧过论化会科学版）中巧２期。８朱巧鸣：｛苏仿苏撤巧代妍纪》，浙化乂巧硕止论文，陶然教授抱巧，２００９小５Ｗ。 西南交通大学硕±硏究生学位论文第Ｓ巧Ｉ隐观。２０１０年１１月王小兰的论文《苏过诗歌创作中的隐逸情结及其成因》，分析了苏过的隐逸情结，Ｗ及苏拭对苏过隐逸思想形成的影响。２０１１年西南大学庞明启的硕２±论文《苏过研巧》，剖析了苏过的人生观、价值观、精神也理，多关注苏过人生中２０、仕隐冲突。１２年复旦大学严宇乐的博±论文《苏拭、苏撤、苏过贬滴岭南时期屯态３、与作品研究》，分析了苏巧、苏徹、苏过Ｈ人在贬滴岭南时期的屯态与作品，分析了绍圣年间的政治斗争的环境给苏家带来的压力，及苏家对政治压力、恶劣的自然环境进行应对的方式，考察苏巧父子的唱和诗和同题诗，还分析了Ｈ人的史论。２０１３＂＂年１月庞明启的论文《苏过诗歌中的陋室情结》＼认为苏过诗歌中表现出浓重的＂＂陋室，、知足易安情结并从避祸全身、自由自主、齐物论与命定观几个方面对苏＂＂过诗歌中的陋室情结进行了分析。２０１３年２月Ｔ巧瑶的论文《前身庄生只君是，５—信手枯来俱天成试论苏过诗歌中的庄哲意蕴》，从苏过对仕宦的厌恶、对人生的感悟方面探析了苏过话歌中的庄子情怀与哲学意蕴，认为这种庄哲意蕴是斜川精神的一组成部分。这些论文无例外地探讨苏过的追求隐逸的思想也态，说明隐逸思想是苏一过思想中比较重要的，也是学者比较关注的部分部分。但是这些论文多从整体论述，总结苏过的隐逸思想的特点、矛盾性，没有关注到苏过的隐逸思想具有地域性，受到地域文化的影响，在岭南时期与中原时期隐逸思想具有不同的特点。这些论文关注到了苏拭的经历、苏过的人生经验对苏过的隐逸思想形成的影响，但没有关注到地域文一化对苏过隐逸思想形成的影响。而这点，正是本文要详细分析的内容。Ｈ、本文研究方法本文苏过的诗歌作品为主耍研究对象，苏过的文赋作品为辅助研究对象，将这些作品按照时期、地域进行分类，并总结苏过在各个时期的作品中对岭南、中原各地地域文化恃色的反映，同时参阅历代地域文化相关资料和其他诗人作品中对地域文、，通过比较得出苏过对地域文化的独特感受化的描写、地域文化对苏过思想屯态及诗，首先对苏过的人生进行了分期，歌创作的影响。具体来说。根据苏过的人生经历将苏过的生平大致分为滴居岭南时期，、隐居中原时期对比研究这两个时期的作品的异同，。其次认真阅读、分析苏过诗歌。通过可靠的文本辨明诗歌的内容结构、思想特点，并做出较为合理的解释，还多方寻查资料，包括历。除了阅读苏过诗歌文本之外代史书、地志等巧籍对岭南地域文化、中原地域文化的记载，对苏过及其诗文的论述，２０１０ｎ巧Ｉ工小兰；《苏过印歌创作中的隐逸情结及巧化因》，《名作欣赏》，年第］。２庞明短：《苏过研究》，西南大学硕：１：论文，杨理论教授指导，２０１１年４巧。Ｈ－３严：中乐：《苏试、巧撒、苏过贬搞岭府时必番巧作品研％》，茲大学隙」论文，王水照教授巧导，２０１２巧。＂＂４过挣歌｜｜庞明巧：《苏，》，２〇ｎ１。｜的蝴裝惜结》《徳州巧院学化年第朋５ｒ化喘：《前身化化只巧是，倍平把來化天化：试论苏过巧歌中的化哲窗蕴》，《新觸广揣化拙人学节化》．２０１３年第２期。 西南交通大学硕±研究生学位论文第６页多方面掌握苏过的人生经历、生活时代背景、写作环境、历代批评等情况，力求从时间。第Ｈ，比较苏过和他人地域诗歌的异同。不、地域、人物等多方面把握历史真相仅关注苏过不同时期的诗歌的内容题材特点、思想情感倾向的变化，而且比较苏过与前人的同题材诗歌，发现苏过在地域写作上的特点，包括诗歌内容题材的不同，情感色彩的不同等，，力求做到言之有物分析苏过诗歌的地域价值和文学价值、言之有理。 西南交通大学硕±硏究生学位论文第７巧第一章苏过诗歌中的岭南地域文化－１０７２１１２３），，字叔党，号叙川居±，苏巧幼子文名早著苏过（。苏过生于杭州，，幼少年时期跟随父亲先后居住杭州、徐州、湖州、密州、，长于江汉游于中原黄州、京师开封等地，未曾涉足岭南。虽然元丰二年（１０７９）乌台诗案给苏巧家族带，。元祐年间来巨大打击，但所幸有惊无险苏拭得Ｗ死里逃生，高太后起用旧党，苏拭，。、苏撤更是身居要职苏过也度过了比较平安和顺的青少年时期，，缘于北宋末年党争的影响苏过来到吟南。北宋后期党争愈演愈烈、矛盾对立０９３尖锐，。元祐八年（１），随着高太后去世、宋哲宗，政治波云诡谣官场反复难测＇一＂＂之政＂＂的亲政，朝廷风气为之变。宋哲宗行绍圣，恢复神宗新法。苏拭曾多２、因此次贬斥新党人物，与吕惠卿李定、蔡确、吴荀、沈起、叶祖洽等人皆有嫌隙，＂＂３成为新党严厉打击的对象（１０９４）四月，苏巧Ｗ化斥先朝么罪被贬，。绍圣元年＂４＂＂落端明殿学±、翰林侍读学±，降充左承议郎，知英州，六月，又责授宁远军＂，，节度副使，惠州安置。苏拭年近六旬、远滴南荒对未来的年岁恐惧而迷茫。因此苏拭令苏迈、苏追二子安家阳羡，携幼子苏过与侍妾王朝云还有两老婢远赴岭南，踏上了充满风险的人生旅途。，，０９４）中原到岭南，路途千里山川风景迴异民俗文化不同。从绍圣元年（１侍ｉｏｉ），二十Ｈ岁至Ｈ十岁的父南迁，到建中靖国元年ａ随父北返苏过在岭南度过了＂＂５６青年岁月，所谓Ｔ年而往，二毛而归（《志隐跋》）。从苏过现存诗文来看，在６０５５，９１％，岭南时期苏过有诗作首，在惠州、僱州两地的诗歌有首约占在南下和日首。，北归途中共写诗。有唱和之作、写景之作、交游之作、记事之作在送些诗歌中，有的关注到岭南的气候环境，有的描绘了岭南的山川景色有的描写了岭南居民的生，活风俗，、语言文化而且都反映了苏过在略南的生活状态和思想变化。除诗歌外苏过在岭南还作有文章１３篇，其中也有反映岭南地域文化的内容。虽然本文Ｗ苏过诗歌研究为主，但是为了更好地探究苏过与岭南地域的关系，在后文中，笔者也会提到这些文赋作品。下面章节，会从气候环境、山川风景、风俗文化Ｈ个方丽，对苏过诗歌中的岭南地域文化进行详细的分析。，：，，６０３。１Ｊ冰照，朱刚：《巧的评传》南京南巧乂学出版社２００４年巧巧２《苏拭评巧》，巧３８５巧。一３，：，１１１７。：《来丈》卷苗；八化巧中华巧闷９７７年，巧０８巧（元）脱脱巧？－巧巧４《取；席１，第３８９１巧。宋会巧巧稿；官六屯》，化点：中华Ｉ９（巧）徐化化签化，：，２０１２，８２９。５：《巧过巧文编年篮化》卷扎北京中华书局年巧巧（宋）苏过巧Ｓ蒋糸许等６Ｗ过＆文编年巧化》巧巧苏过化化为准。《巧 西南交通大学硕±硏究生学位论文第８页第一节療烟蛮雨的气候环境岭南位于Ｈ湘Ｗ南，五岭之外，春秋时为百越之地，宋时仍是璋巧之乡。气候环—，，境恶劣，生活条件艰苦，北人迁到此地往往生还不易所Ｗ直被视为险恶军州。，而其中描写最为用为的便是痒气苏过在诗文中对峰南的气候环境多有描写、觸风两种独特的气候现象。—、舊烟蛮雨＂？关于吟南的撞气，古人早有认识。《汉书严助传》记载：南方暑湿，近夏揮＂Ｉ热，暴露水居，蜡蛇蠢生，疾巧多作。岭南地区炎热潮湿的气候环境，容易使人感＂＂＂＂＂＂染疾病，人们将这种气候环境表述为、暑湿、雾露气湿、。秦汉时期卑湿＂＂２＂＂．毒草虫蛇水王之害等，六朝Ｗ后逐渐形成固定的表述，这就是撞。《隋书地＂＂３二理志》记载：自哈Ｗ南十余郡，大率王地下湿，皆多痘病，人尤夭折。刘巧《岭＂＂４》记岭表山川，，不易疏泄，表录异载：盘郁结聚故多規雾作淳。由于南方地区，山峰罗列，，不易、草木繁茂撞气郁结在山岭之中消散使人身处其中避无可避。，而且危害严重，岭南的痒气不仅四处弥漫。外地人±来到岭南常常因水±不服＂感染恶疾。《岭南卫生方》记载：岭南既号炎方，而又綱海，地卑而±薄。炎方主。二薄，故阳煥之气常池，频海地卑，故阴湿之气常盛而者相薄，此寒热之疾，所由＂５＂Ｗ作也，。空气中的热气和海上的湿气相互熏蒸使人产生各种疾病。轻者寒热往一，谓么冷捧，，来正类接拒。重者蕴热沉沉，昼夜如卧炭火中谓之热淳。其尤重者＂病则失音，莫知其所Ｗ然，谓么哑璋。冷療必不死，热痒久而死，哑婷无不死者。６撞疾分为冷撞，。史书中对人们感染瘦疫、热痘、哑捧等多种均可危害人们身体健康＂？的情况多有记载。《后汉书马援传》记载：二十年秋，振旅还京师，军吏经撞疫＂７＂？死者十四五《后巧书南蛮传》记载：南州水止温暑，加有撞气，致死者十必。＂８从史书记载可Ｗ看出，，四五。，人们感染撞疫之后由于缺医少药丧命岭南者不在少数。、理恐惧运种恶劣的摔气环境，给北人带來了巨大的屯。他们往往将南迁岭南视作１（汉）班固著《汉；，：，１９６２２７８１。：中》卷六凹北巧中华书周年，第页２化巧风《从障到巧：横气说生成的地理空间基础》Ｗ載：据历史记载观察，两汉时期对南方疾病环巧主要呈现＂＂＂。＂＂＂＂暑湿＂＂＂＂＂＂＂出湿与海两种表述特征。出现Ｔ卑湿、、湿、每气、募詔气湿、萄单虫蛇＂＂＂一水止之害等多种表达形式。六朝Ｗ后的历史Ｋ录渐渐形化Ｔ对这种环境疾巧的种固定巧述。，这就是掩４，１５。（《中園历史地理论Ａ》．２００９年月期３巧）３一：《隋书》卷Ｓ十，北巧：中华书局，１９７３年，巧８８７巧。（巧）魏扯若４（巧）刘附巧：《岭巧录异》卷」；，北巧：中平书財，１９８５年，巧１页。５（，，宋）苹楼若：《》上，：ＩＷ３１页。；（元）释继洪窠修岭巧卫生力卷北京中睽古鶴出版社年巧＇６１１５。《吟巧：Ｒ化乂》．卷，巧巧—－＇７：《》巧－．，：，１９６５，８３８。（巧朔）泡畔后汉书ＩＩ叫北京中华十；巧年巧巧８《后汉书》卷Ａ十六，巧２８２９贞。 西南交通大学硕±研究生学位论文第９页＂奔赴死地。唐太宗曾任命卢祖尚为交州都督，可是卢祖尚百劝不去，因为岭南痒病，＂＇皆曰饮酒，，。，臣不便酒，去无还理导致太宗大怒最后竟被斩首唐顺宗时宰相韦＂，，，执谊甚至连岭南的地图也不看，韦执谊为职方员外所司呈诸州图每至吟南州图＂２必速令将去，未曾省之，可见北人对于岭南撞巧的恐惧程度。＂＂之叹在未到略南，途径虔州之时，苏过便有泽国风烟恶（《题郁孤台》）。来到岭南之后，苏过更是多次在诗歌中鲜明地表达自己对略南痒气的恐惧和厌恶。无＂＂＂＂论是送别朋友还是怀念远方亲友，撞海提起岭南苏过总称之为痒烟窟；痒海风主恶，地气侵腰膝。（《构杞》）３去国日己远，凄凉達烟窟。（《赠王子直》）４穷寓王年璋海滨，摩瓢陋巷与谁邻？（《大人生日》）５忘岁。（）瘦海不知秋，幽人月《次韵叔父月季再生》６寂寞Ｓ冬至，飘然瘦海中。（《乙卵冬至僖人携具见饮既罢有怀惠许兄弟》）＂瘡海＂是苏过对于捧气遍布周边、陷之便不可脱身的境况的叹息。苏过描写璋＂＂＂＂气弥漫的状况是黄茅蔽涧谷，白雾昏庭宇（《冬夜怀诸兄弟》）瘦烟窟。这一＂＂带有贬义色彩的称呼，是苏过对岭南捧烟蛮雨环境的控诉。窟往往是指隐藏动＂＂，而绝非适于人们安居的所在凄凉撞烟窟，物的洞穴。苏过的叹息表明了苏过身陷岭南璋气时无助与绝望之情。＂＂＂＂苏过对岭南撞气的描写，运用了前人诗歌中撞海撞烟等经典意象。苏过对峻南撞气恐怖色彩的值染，也继承了前人对略南的刻板印象。秦汉时期人们关于岭南瘡气的认识尚浅，除史书记载外，并无描写撞气的诗歌作品流传。魏晋六朝时期逐＂＂渐形成了固定认识，并在文赋、诗歌作品中进行描述，但多表述为障气，如魏曹＂＂＂》：，。《》，植《屯哀诗南方有障气晨鸟不得飞晋左思魏都赋：穷泄云日＂，月恒繫，对。宅王搞暑封疆障巧。他们从歌颂中原魏晋的角度出发南方的療巧环境进行描写，既是出于曹魏对于孙吴的仇视也态，也透露出中原地区对蛮夷么地的鄙＂，并派生出捧病薄之意。六朝后关于撞气的书写逐渐增多、捧气、烟捧、捧毒等７＂＂，众多复合词，。到了唐代时期婷气成了岭南的地域气候惊签蛮雨捧烟成为了表＂８＂＂＂＂＂现岭南的经典意象。诗歌中的瘦气意象大量出现，并巧７療海、瘡烟、瘦１（：《旧唐书》卷六：１９７５２５２２。后晋）刘响化，北京中华书局，年，巧页－２（－宋１９５９１１０）李瞄祭《太平广记》卷阿五十立北巧：中华书局，年，第０页。一３《巧过诗文编年篮注》卷，第３８页。４一《巧过巧文编年進注》卷，第８７巧。５《苏过巧文编年篮注》卷二，巧１０３页。６《巧过诗文编年笔化》卷二，巧ＨＩ巧。７化柯Ｋ；《从障到巧：癌气说生化的地坦巧问站抽Ｉ》，《中脚阴！ｌｉ地巧论丛》，２００９年１３５１；！：。８侯艳：《巧宋历史地巧与诗歌地理中的岭南》广西社含科学》２０１４ＩＩ，１０６。，《，午巧期巧巧 第０西南交通大学硕±研究生学位论文１页＂＂＂＂＂■＂，雨、痛雾、撞风等多样化的表述。初唐诗人沈俭期写到昔传痒江路今＂＂＂？到鬼口关（《入鬼口关》），宋之问写到处处山川同撞病，自怜能得几人归（《至端州释见杜五审言沈Ｈ俭期阔五朝隐王二无竞题壁慨然成咏》），这些描写都＂＂具有恐惧性色彩。中唐诗人韩愈写到未报恩波知死所，莫令炎撞送生涯（《答张＂＂一十功曹》），白居易写到每因暑毒悲亲故，多在炎方撞海中（《夏日与闲禅师＂＂过林下避暑》），刘禹锡有撞烟站飞羽，诊气伤百骸（《邸病闻常山旋师策就有＂＂王泽大洽因寄李六侍郎》），元積有秋茅处处流孩拒，夜鸟声声哭撞云（《酬乐＂天寄生衣》，也都是描写了瘡气的危害与诗人的担忧情绪。晚唐有李绅）霜风先独＂＂＂，殷尧藩，树，璋雨失荒城（《送人流贬》）璋雨蛮烟朝暮景平宪野草古今愁＂＂（《九日》），许浑掩雨欲来枫树黑（《送杜秀才归桂林》）等等。到了宋代，＂＂＂＂＂＂＂＂，诗歌中有关撞气的意象，如撞烟撞海撞风捧雨等出现频次比唐代２更加繁多。可Ｗ看出，撞气已经成为了岭南地域重要的写作主题，诗人多描写璋气的、，危害，对撞气的恐惧屯态，诗歌中龄南的形象充满了负面色彩。苏过对璋气的描写一不仅沿袭了前人的写作意象，而且诗歌中表现出的那种恐惧性也理，也与前人如出澈。，四处弥漫虽然瘡气无所不在，苏过还是想方设法抵御癌气的侵害。苏过写到遣＂＂＂，》），，撞的办法：下床但药巧遣璋烦樽化（《冬夜怀诸兄弟自信丹田足梨巧＂一》），不忧痘雨滞茅茨（《东亭。遣除撞气有两种办法种是用药巧、药酒来遣除一，，种是通过修道养生来遣除療气在后撞气。关于苏过的药物养生、修道养生思想，此不赞述面章节有详细论述。，也在诗歌中有所书写前代诗人对药物与痘气的关系早有认识。唐代诗人韩愈写＂＂＂到：药物防捧巧，书劝养形神（《赠别元十八协律六首》），白居易写到；防＂一一擇和残药，迎寒补旧孺（《东南行百韵寄通州元九侍御灌州李十》），张祐写＂＂到，（《》）。元積对药与撞的关系进行了详：撞海须求药贪泉莫举瓢寄迁客等＂一，，，细论述：四年方巧。岂是药无功伊予久留滞服药备江璋。滞留人固薄撞久＂药难制，归途奈无际（《遣病》）。虽然药物可Ｗ抵抗捶疫，但是无。去日良己甘，奈在撞气环境中滞留太久，导致药效减弱，难Ｗ制止癌气的侵袭。由此可见对药物一一，和撞气关系的描写，也是擇气写作的个传统题材苏过的诗歌继承了这写作传统。，棲气减轻，苏过还描写了冷风、雷雨来临时、消散的状况表露出诗人脱离掩气＂＂＂＂，且，、１唐代文献中巧出现的次数非常之《Ｋ构词能力也井常之强不仪Ｗ前所固巧的同没有測失，如巧巧＂＂‘＇＂炎巧、掩气等巧化然乂强使用，而化还与各类巧语搭配，形成了总文广泛的词类。（化鹏《汉巧时柳的癌与巧意象》，《席研究》巧８卷，北点乂学出版社，２００２年，巧２６７巧）＂＂‘＇＂＂＂＂＂２Ｉ据段艳统计，化《全宋诗》中与揮巧关的息象，巧海化现化频次，热勞８７频次，巧爾６３＂＂＂＂＂＂＂＂＂＂＂＂额次４５，３２巧次，７频次，蛮凤６８挪次，巧烟３６频次，巧邮７，巧则频次巧吉巧气Ｉ．２０１４ＩＩ巧，１０７）频次。（侯艳：《庙宋历史地巧与巧歌地理中的吟巧》，《广凹化会巧学》中巧：１巧片 西南交通大学硕±硏究生学位论文第１１页的喜悦之情：１悬知岁有待，己喜淳先缘。（《雨后见月》）２３痒收黎母谷入菊花丛。（《己卯冬至檐人携具见饮既罢有怀惠许兄弟》），露４净雾担余痒》），清鹿戒初寒。（《次韵大人五更山吐月冷风、雷雨能够能清洗大地上的植物，涂清空气中的棲气，此时。在苏过的眼中一，降服隐没山谷的瘦妖，还人间个清白天地风雨犹如充满正义、护奸除恶的英雄。，在清新的空气中，凉风徐来、月出东山的美景更是令人沉醉。苏过在《雨后见月》一＂诗中表现了自己对清除痒气的凉风：，。芭、雷雨的喜爱隆隆空山雷跨海飞雨黑＂５，，蕉集乱响，风竹泄暗滴。虽然风雨大作带来寒冷但是也可Ｗ驱散撞气，滋润草一，给人带来片清美的景象木，使诗人感到欣喜愉悦。，和岭南的撞气环境是分不开的苏过诗歌中的喜雨情绪。苏拭诗歌中也多次写到＂＂凉风冷雨，，（《、冬日清霜消除璋气的情形如霜风扫捧毒冬日稍清美赠郑清叟＂＂＂＂秀才》），白露凄风洗瘡烟（《喜王定国北归第五桥》），阵云冷压黄茅療一（《闻》）等，乔太博换左藏知钦州Ｗ诗招饮。可见凉风冷雨能扫除撞气给人带来片清新空气，是苏拭父子共同的认识，是他们在岭南撞气环境下的真实体验。１１００，，苏过更是喜不自禁）至若能脱离岭南彻底逃离捧气。元符Ｈ年（五月苏一拭收到北迁廉州的告命，苏过跟随父亲路波海北上，九月来到藤州，受到藤州守徐＂一元用父子的邀请起游览了东山。苏过在《次韵大人与藤守游东山》诗中写到：撞＂６茅喜欲脱，下泽还当巾直截了当地表明了自己脱离茅癌之地的喜悦之情。只有久。＂，。遭撞气之苦，恐惧撞气极深的人才能有如此欢愉的惰绪表露但是苏过也写到朱＂）。，颜染黄茅，自意岭表人（《用伯充韵赠孙志举》长期的岭南生活使苏过熟悉一。，了岭南的療气，甚至开始Ｗ岭表人自居可见苏过在离开峻南么时不只是味的欣一丝留恋么情。诗人们对身陷捧气的恐惧性描写比比皆是，喜，还有对脱离捶气的喜＂＂，悦，却少有提及。苏过璋茅喜欲脱的直白描写表明了苏过对岭南瘡气的厌恶之深和北归的喜悦之情。，，又有开拓，总之，苏过对岭南撞气的描写既有继承。在诗歌意象上运用了前＂＂＂＂＂＂人常用的撞海撞烟婷雨等经典意象。在诗歌情感上，描写了对捧气的恐一１《苏过诗文编年盤注》卷７２。，第页＂２。、生。近黎巧谷，即今海陶黎母山。琼州万巧目化古阳军中有黎巧山环山巧熟黎黎，若夫浮海而南则占城＂一：，１９９９，ｉ者器。（；杨试泉校注《岭外代答校汁；》卷北京：中华巧局，中，远则摇于六合之外矣周去非蒼第３页。）３《苏过语文编年樂化》卷巧１４１页。４一《苏过评义编年盤化》卷，巧４１贺。－－５《苏过巧文编年盤化》卷，第７２页。６《苏过印文编申道化》卷三：，巧１４８巧。 西南交通大学硕±硏究生学位论文第１２页，惧、巧恶之情，继承了前人对于岭南的刻板印象强化了岭南地域的负面色彩。对于脱离撞气的喜悦之情的直白表达，又是前人诗歌中所缺少的。在诗歌内容上，不仅写了瘡气弥漫的特点，撞气与药物的关系，还写了撞气与风雨的关系，扩大了璋气意象的写作领域，丰富了诗歌的写作题材。二、霜海腿风，，不仅撞气严重岭南地区北阻五岭南频大海，而且海风强大。虽然季节区分不＂＂，但是昼夜温差非常大昼热如汤，夜寒如冰（《祭八新妇黄氏文》）。明显，可谓苏徹＂＇＇，不论春夏与秋冬周去非《岭外代答》记载：南人有言曰：雨下便寒晴便热。一……此语尽南方之风气矣。雨则寒气渐渐袭人，晴则温气勃勃蒸人，阴湿晦冥，日数变，得顷刻明快，又复阴合。冬月久晴，不离葛衣纵扇。夏月苦雨，急须衾被重裘。Ｉ一＂这种冷热瞬息交替的气候状况，，，夜寒，日而四时之气备，大抵早温昼热晚凉。常常使人难适应。苏过多次在诗歌中写到岭南强大的海风、寒冷的霜风：）海风萧萧振稿叶，溪声巷巷决废塘。（《不睡》海风吹余舟，夜渡徐闻巧。（《用伯充韵赠孙志举》）《》）霜风肃肃陵寒柯，海月姬舱翻秋河。（夜猎行霜风连日恶，霜月连夜苦。（《冬夜怀诸兄弟》）。（乙卯冬至擔人携具见饮既罢有怀惠许兄弟》）模掷代茗饮，吉贝御霜风《＂＂＂＂海风、霜风不仅强调其势之大，更表现其寒之重。面对来势汹汹的大风，２＂＂苏过只能依靠吉贝来御寒霜风连日恶，。霜月连夜苦表明峰南的大风天气并不是＂＂＂＂短暂的，而是连绵数日的恶苦的叹息更表明了苏过对于这种气候环境的。而，不满。苏过对岭南大风的强大、寒冷、苦恶特点的书写反映了峰南地区真实的气候、理感受状况，也反映了苏过真实的屯，可Ｗ看出苏过岭南生活的艰辛，也可Ｗ看出苏过受海风影响之深。＂《》记，赃风比海风更具有吟南地域特色。刘询峻表录异载：南中夏秋《恶风＂３彼人谓之踞，不足喻也，甚则吹屋瓦如飞蝶。苏过来到岭南，也见识到。坏屋折树一二了这奇异现象１０９５）八月，广州、惠州遭遇鹏风，毁树拔屋。苏过写。绍圣年（有《腿风赋》：＂仲秋之夕，客有叩口指云物而告予曰：海氛甚恶，非授非祥。断堯巧海而北指，１《吟外代答校化》卷四１４９。，第巧＂＂＂２吉贝，庸宋时代闽广么人对水棉、棉衣的称呼。周去非《略外代答》记我：占贝木，如低小桑枝，南人＂化Ｋ茸絮，，．。巧）。（《，Ｗ铁筋贩去巧子，即Ｗ手柩巧就纺不烦巧绩Ｗ之为布巧为化善史Ｗ为古贝（巧贝岭＇？＂》卷六，巧１８５页。）陶宗仪《巧村授耕泉》记載：闽广多种木棉。（外代答校注，纺绩为布，名曰古贝陶—，上，２０１２２７０？宗仪：《南村賴排录》堪：十四海古摇！Ｕ版化小，巧巧）３《｜１》冷表录异卷上，巧Ｉ页。 西南交通大学硕±硏究生学位论文第１３巧＂？赤云夹日而南翔。此腿之渐也，子盡备之语未卒，庭户肃然，稿叶获获。惊鸟疾呼，矫遐飞之六，持众，怖兽辟易。忽野马之决骤鶴。袭上囊而暴怒巧之吨吸。予乃＂＂入室而坐，敛枉变色。客曰：未也，此嗎之先驱尔。。少焉，排户破脯，巧巧揖屋端击巨石，揉拔乔木。势翻潮辦，响振坤轴。疑屏一。嚴之赫怒，执阳侯而将戮。鼓千尺之涛滿，襄百巧之陵谷吞泥沙于卷，落崩崖于再触。列万马而并鸾，溃千车而争逐。虎豹慑骇，综銳奔蜜。类拒鹿之战，殷声呼而一动地，举覆。予亦为之股栗毛耸，索气侧足。夜掛榻而九徙，；似昆阳之役百万于昼命龟而王ｈ。盖王日而后息也。之己巧、。寺父老来唁，酒浆罗列，劳来僮化，惧定而说。理草木之既偃，葺押槛！茅屋之罐漏，塞墙垣之顽缺。己而山林寂然，海波不兴，动者自止，鸣者自停。湛天宇之苍苍，流孤月之巧巧。忽悟且叹，莫知所营。相形遇。昔之飘然者，若为巨耶？，果足呜呼，小大出于，忧喜因于相吹万不同？之集也呵则举。夫嘘呵曾不能Ｗ振物，而施之二虫则甚惧。怖耶蚁之缘也吹则坠，蝴鹏水击而王千，按扶摇而九万。彼视吾之揣栗，亦尔欢之相堯。均大块之噫气，奚巨细之足辨？陋耳目之不广，为外物之所变。且夫万象起灭，众怪耀弦，求仿佛于过耳，Ｉ？视空中之飞电。则向之所谓可惧者，实耶虚耶惜吾知之晚也。苏过采用赋体形式，描写了腿风来去的过程。首先写了腿风到来的预兆，红云紫一绕日头，寛化横直海面。又写了腿风初临的情况，庭户片肃然，树叶栽敷振动，鸟兽纷纷呼号，甚至惊恐辟易。然后写了昭风大作的场景，穿户破窗，屋瓦零落，巨石翻滚，，，乔木折毁。最后写了腿风停息时的状况人们非常欢喜开始罗列酒浆、互相道贺，修葺破损的茅屋栏槛。也恢复了山林无声，海波不兴，天空湛然，明月流光的，层层推进，对腿风的到来、大作景象。苏过采用賦体的形式、离去进行了完整的描，，写，反映了岭南独特的气候现象丰富了人们对吟南地域的认识具有较高的地域价值。苏过运用多种手法，表现了鹏风大作的情景。苏过用了许多精妙的比喻，鹏风到。，，。来时，如同野马脱缠、鶴鸟退飞赃风大作时如同万马同时奔腾千车竞相追逐还如同矩鹿之战，，，昆阳之役百万大军山呼海啸。这些比喻贴切而富有新意。苏过＂＂还运用了侧面描写的方式。腿风来临时，，，动物的表现是虎豹慑骇輸銳奔獲就＂连虎豹蜡銳这种庞大强壮的动物都惊恐逃奔，更别提其他小动物了入。诗人的表现是＂＂＂室而坐，，甚至，索气侧足，昼，敛巧变色股栗毛耸。夜批榻而九徙命龟而Ｈｈ用动物和诗人的种种恐惧的表现，侧面描写腿风的强大、恐怖。苏过此文运用多种表－ｔ，巧６０。１《巧过巧文编年進化》卷８巧 西南交通大学硕±研究生学位论文第１４巧，现手法，烘托渣极尽腿风之态，体现出高超的写作才能，具有较高的文学价值染。＂最后，苏过面对腿风，抒发了自己哲理性的思考。小大出于相形，忧喜因于相＂＂，，邮之集也呵则举。夫嘘呵曾不能振物遇蚁之缘也吹则坠，而施之二虫则甚＂二惧，。，亦尔汝之相堯，、。鹏水击而Ｈ千持扶摇而九万彼视吾之揣栗对于蚁蝴虫来说，呵气也是可惧怕的，对于水击Ｈ千、扶摇九万的大鹏来说，连腿风也不足恐惧，这些说法是对庄子哲学思想的继承。对于外界的小大区分、忧喜的际遇，。很明显一屯、要保持态。这种超脱小大之辩，种超脱的平和的，Ｗ主观也态变化来消解客观对一、，己屯态立的态度，说明苏过面对岭南奇异可怖的事物经有了种较好的适应，也说明庄子哲学成了苏过对于现实苦难和也理恐惧的消解方式。，，内容上多描写昭风的强大前人描写腿风多用律诗和乐府的题材、恐怖和诗人＂＂的悲哀。腿风有时作，（《沈》），、畏惧等负面情绪唐代韩愈写到掀綾真差事吏＂＂赃起最可畏，智哮敏陵丘，气象难比伴（还有。雷靈助光怪《赴江陵途中寄赠王＂■一■二十补阔李＾拾遗李二十六员外翰林互＿学±》），昭风伴着雷靈电闪，给人带来畏＂惧么感。韩愈《赠别元十八协律六首》有更为详细的描写：峡山逢腿风，雷电助撞一梓，近，，亦。乘潮鑛扶胥岸指发。两岩虽云牢水石互飞发。屯口虽云高映波浪没。＂，，子生未宜忽，，余罪不足惜。描写了腿风忽发雷电相助潮浪起伏船只颠猿的惊＂＂险状况，并为友人的生命安全担忧。柳宗元写到射工巧伺游人影，赃母偏惊旅客船（《岭南郊行》），在赃风的描写中寄托了主观的哀怨情绪，认为赃风惊吓客居之人，＂＂植染客居生活的不幸。还有元積鹏风狂浩浩，韶石峻新崭（《送崔侍御之岭南二、十韵》）等，都是写腿风癒狂大作的状态，和诗人的又惊又畏的屯情。唐末诗人顾云＂《天威行》写到：鹏风忽起云颠狂，波涛摆擎鱼龙僵。海神怕急上岸走，山燕股栗一，白日倒挂银绳长，。风入石藏。金蛇飞状霍闪过。轰轰柯硕雷车转露房声天地战＂，万里青山分两片，云，，定云开始望看。写了腿风大作的惊险状况雾藏狂波涛翻滚鱼龙僵硬，金蛇闪电般地飞走，山燕战栗躲藏，就连海神都要上岸来躲避，又加上雷，，鸣电闪，极力描写赃风的可怖展现了大自然的威力和诗人对大自然的敬畏之情。＂＂＂＂，与顾云，有异苏过写虎豹慑骇，錄銳奔獲海神怕急上岸走山燕股栗入石藏曲同工之妙。将苏过与前代诗人的作品比较可看出，前代诗人写腿风，描写物态细腻多变，抒发情感真擎动人，但很少借物说理，进行理性升华。苏过不仪有详细的物态描写，＂？也巧自然的哲理抒发《》记哉：》、《觸风贼》早。宋史苏过传其《化子台赋行＂＇于化。前人对苏过的《鹏风赋》巧巧考证和研究。曾赛庄曾评价苏过此赋继承了苏＝三Ｉ《宋山》卷：八，巧１０８１８ 西南交通大学硕±研究生学位论文第１５页＂＂Ｉ拭文章纵横恣肆，。，气势磅满情致绵密的特点蒋宗许、舒大刚等人认为苏过此，。在体物方面，准确描写了赃风的特征，赋体物写志堪称精妙；在写志方面升华出＂＂２了人生哲理与感悟，过过继承了苏巧写物精工的恃，并评价东坡家法得么矣，苏，也继承了苏拭旷达的人生情怀。总之，运用了新的体裁，点，苏过对腿风的描写表现了更加完整的内容，继承了前人的写作手法，但是更加具有哲理性、思想性，表现出较高的地域价值、文学价值。除了撞气、海风、腿风之外，苏过还对岭南炎热多雨的气候特点有简略提及。如＂＂地暖春先逝（《正月二十四日侍亲游罗浮道院栖禅山寺》），岭南气候常年湿暖，＂＂，。薰风转亭午，流汗狭締絡（《雨后》）季节区分不明显春季更是稍纵即逝见月，＂＂炎热的夏天使人汗湿衣襟雨余餐岩咖，（《》），。露重膏松竹次韵叔父浴罢丰＂＂富的雨水使松竹获得了滋润。还有滩声己悲秋，涧色犹藏春（《次韵大人与藤守游东山》）写了峻南秋季山涧之中春意益然的景象。相较于癌气、鹏风的强大恐怖、，对生命的严重威胁，岭南地区的炎热、多雨等气候特点显得较为普通苏过没有详细描写也在情理之中。总之，在岭南的气候环境方面，苏过着重描写了捧气、鹏风等富有特色的气候现，继承了前人的写作传统，但又有所突破，，象。在撞气书写上描写了撞气的恐怖性＂＂＂＂＂＂、运用了痘海捧烟瘦雨等经典意象。表现了诗人的畏惧、厌恶等常见屯态，继承了前人对略南的负面印象，风雨和撞气的关系，。还写到了药物和痘气的关系扩大了诗歌的写作范围，运用了新的体裁形式，。在赃风书写上巧细描写了腿风的开始、，然后又跳出这种情绪，加强，、消退过程表现了对腿风的恐惧、腿风离去时的喜悦Ｗ庄子哲学中逍遥，、齐物的思想应对外界的变化表现出旷达自适的人生态度。第二节清远秀绝的山水景观）Ｉ跨南地区山脉绵延，，，水道密布拥有许多奇丽的山水景观便。峻南自秦代Ｗ来，被视作巧中原地怪路途难通的边疆地带，就是旧为岭南地区的诸多山岭将其与化汉＂＂）地区割裂开来，所谓迈递关河岭上分，天开荒服作中原（清易弘《梅岭》。岭Ｉ南著名的山Ｉ冷有罗浮山、大庚岭、丹霞山等，著名的河流有珠江、连江、漓江等。岭，、碧落洞等南还有许多岩洞景观富有特色如屯星岩、凌霄岩。在这些山岭、岩洞中一间，还有白水山汤泉破地而山，给人带来种奇异景观。苏过巧岭南，游览山水的次数并不多，月■多是跟随父亲游览。苏巧由于贬官安置，主要局限于惠州来到岭南，他的巧动范围受到很大的限制、檐州两地。郭东旭《宋．，１９８２２！！８４。Ｉ巧安巧：《巧化亞的斜川集》《叫川邮院巧化》午巧）］，巧页２《巧过巧文编年堪化》巧七，巧６０８巧。 西南交通大学硕±研究生学位论文第１６巧＂＇＇代法制研究》记载；安置人亦不许出城及至走失，并受到官府委派的兵级或邻＂１人的监视。苏拭父子几乎不能自由出游，即使出游，游览的也多是惠州附近的景点，＂如罗浮山、白水山、香积寺等地。吴仕端《东坡惠州滴居生活探》记载：虽然他（苏拭）也曾兰次游白水山汤泉，两次到博罗香积寺，，可是Ｈ游白水除了初到惠州不数一一天，偕儿子苏过单独前往，算是例外。其余两次，系应太守詹使君之邀；系陪提＂刑大人程正辅同行。至于到博罗香积寺，亦系钱送程正辅，并非独行，更非个人游览。２笔者根据二《苏拭诗集》、《苏过诗文编年隻注》将人在岭南时期所作山水纪游诗罗列如下：表１苏拭、苏过岭南山水纪游诗山水巧观苏巧嶺苏过诗巧￣《》＇碧落洞—，、巧＾１‘１‘１、巧化（）Ｅ祭知Ｉ洞《游英州博落涧》（〈次韵程正辅游碧落洞》？＇一示儿子过（惠州《游罗浮山首：》）罗浮山《和大人游罗浮山》《同正辅表兄游白水山》＇ｉ（ＳＪＨ）ｅｚＫｉｊ《次韵正辅同游白水山》（惠州）白水山佛迹岩《白水岩汤泉》《自（惠州）邮Ｉ山減《咏汤泉》《徐元用使君与其子端常邀仆与（藤州）东山小儿过同游东山浮金堂戏作此《和大人与藤守游东山》ｍ（琼州）擔耳山《擔耳山》总升９首４首苏拭父子在岭南时期，出游次数较少，游览的山水名胜也不多。苏拭所作的山水纪游诗有９首，苏过的诗歌数量更少，只有４首，而且多是唱和之作。其中《和大人游罗浮山》，，更多、《和大人与藤守游东山》两首诗渉及景物描写内容非常少内容叙述修道与北归之事，，》、《。可Ｗ说苏过吟咏山水景观么化只巧《游英州碧落洞白水岩汤泉》两篇。－、英州碧落洞一碧落洞是广东英德县的个石灰岩溶洞，前后有洞口，东西有岩壁，流水穿洞而过、。《》：，下注成溪。周围有通天岩贼仙台、云华洞等处祝穆方舆胜览卷Ｈ五记载＂＂３＂，恩石如霜旌羽盖狀。《》记载碧落洞在州南十五里广东通志：碧落洞在城巧：１郭东化：《宋代沾制研究》，保定：河北乂学出版化．１９９７午，巧２３３山２吴化端：《戚州西湖么文丛谈》，北京：巧华出版社，１９９９中，巧２８贞。３＇（宋）扣槐巧：施和金点校：《Ａ巧肿览》卷北京：中华２００３６３１Ｊｌ；Ｗ，中，巧ｊ：。 西南交通大学硕±研究生学位论文第１７页一二，石乳如寛旌羽盖，，十五里，前离兰十余丈，后高十余丈，下通溪流旁有小洞＂Ｉ号为云华，，，深不可测。上为蚁仙台又二里为通天岩，横冈峻岭石乳耸時。绍圣元年（１０９４）九月，苏拭、苏过南下惠州之时，途经英州，游览英州碧落洞，并写诗歌咏：碧落洞２苏拭趋牙乱峰合，晃荡绝壁横。遥知紫翠间，古来仙释并。阳崖射朝日，高处连玉京。阴谷叩白月，梦中游化城。果然石口开，中有银河倾。幽堯入窃堯，别户穿虚明。泉流下珠啡，乳盖交缓缠。我行畏人知，恐为仙者迎。小语辄响笞，空山白云惊。策杖归去来，治具烦方平。游３英州碧落洞苏过千尺瑕巧翠入云，，神仙已去洞仍存。寒崖但见悬钟乳流水无穷泻石口。口未到朱明真洞府，先看峡小昆仓。舍舟欲问桃源路，安得渔人与共论。苏过描写了碧落湘的自然景色，，内容简单清楚语言平易直白。先写了涧外的景＂＂＂色，千尺巧轩翠入云，，高耸入云，翠竹生长蓝壮。又写了洞内的景色寒崖但＂见息钟乳，流水无穷泻石ｎ，寒冷陡峭的崖壁上，悬挂着奇形怪状的石钟郭，而清澈的流水不停地从洞中流过。寥寥数语，清晰地描绘出了碧落洞内外的主要景观。表＂＂４＂一凸显意义的内涵，现出宋诗。正如张明华所评：话语不多个喀斯特溶洞的形＂５象就活现在我们眼前了。苏过对碧落洞的自然景色进行了概括式的描绘。，，相较而言，苏拭对碧落洞景色的描写内容丰富细腻语言典雅獎永。苏拭诗歌＂＂，，，乱峰绝壁先写了碧落洞外的山崖岩壁，嗟牙乱峰合晃荡绝壁横山林之间，＂＂横直斜出，磋牙交合，，，。还写了碧落洞内的石口和流水果然石口开中有银河倾碧落洞内石乳悬挂，泉流综综，如同银河倾泻。苏拭不仅写了岩壁、石口、流水等主＂＂，还关注到了细微的光影，，要景物、水珠。幽盡入窃雖别户穿虚明深幽的洞巾还有各种洞窟泉眼，有日光照耀穿过，给人带来明明灭灭、虚实结合的感觉，在光影＂＂，现盖交缓缕之中诗人也神摇动。泉流下珠巧，碧落洞中流水滴缀，如同成排的，涧顶的石钟訊如同胡服缓缕，颜色素白珠串、纹理交错。苏拭诗歌不仅描写翔实细＂＂＂＂，，空山白云惊之句，赵克宜评为腻而且语言典雅奠永。小语辄响答境真语舆，一Ｉ《苏过诗文编年签注》卷，第１１页。２（宋）巧巧著：孔凡礼点校：《巧拭巧集》卷立八，北京：中华书巧，１９８２年，第２０６１巧。一３《苏过诗文编年笼巧》卷，巧１０页。４：《汉：蒋兆光字的魔方》，２００８，１９７。，上海巧岛大学山版化年第贞５张明华：《徴宗制巧歌研究》，丄海：上海古範出版社，２００８年，巧１４１ 西南交通大学硕±研究生学位论文第化页，如果不是处于清幽空旷的山洞，绝不能写出如此真切的感受用语清新，给人飘逸之＂＂感。又有李白不敢高声语，恐惊天上人（《夜宿山寺》）的诗意。胡仔《若溪渔＂＂１隐丛话》评此语全类李太白。苏拭诗中这些细节的关注，细腻入微的描写，使人仿佛身临其境，展示了苏拭惊人的观察力和表现力。苏过在写物方面，不如苏巧细腻精工。＂＂苏过还写了碧落桐的神仙传说，抒发了自己的隐逸之志。神仙己去洞仍存，碧落洞是古人修道的场所，当修道之人成仙之后就会将石棺遗留在桐中。据王象之《舆＂地纪胜》卷九五《英德府》记载：胁仙台，在府东十五里，碧落洞石壁险绝，中有人蚁骨皆勾连。崇宁间广帅王汝之北归巧攀观焉，目为蚁仙台。好事者因凿石涵胆之，＂３＂并作蚁仙台记。面对碧落洞，苏过抒发了自己的隐逸之志，旷达之情。未到朱明＂口小昆仑，，真洞府，先看峡即写自己与父亲还未至惠州没有见识到罗浮山朱明洞＂＂一但是先游览英州碧落洞也是件快事，，。舍舟欲问桃源路安得渔人与共论表达，了诗人面对碧落洞，产生了寻找桃花源也从侧面赞美了碧落洞不、离世隐逸的倾向愧是世外桃源，《方舆胜览》引沈《南越志》、神仙洞府。碧落洞是古人隐逸之地怀远＂３＂云，：昔有沈侍郎隐于此，强化了碧落洞的陪逸。苏过面对碧落洞抒发隐逸情怀色彩，深化了碧落洞的文化内涵。＂，苏巧对碧落洞的神仙色彩的描写更加浓黑重彩，相较而言。先写遥知紫翠间＂＂玉京＂＂＂＂王方平＂古来仙释并，又用了、化城、等许多具有佛道色彩的词语。＂＂＂＂＂＂玉京是道教的天宫，北帝Ｈ十六洞之所居处，化城是佛教的幻境，《法＂一一华经》记载：有导师，Ｗ方便力，化作，前入化城，城。于是众人。生己度想＂＂生安隐想。葛洪《神仙传》记载了王方平成仙的故事：王方平降蔡经家，不久麻，，，姑至。方平召进行厨，皆金盘玉杯肴膳多是诸花果芬香异常撃脯而行食之，如＂＇松柏炙，云是麟脯也。送些神仙佛道典故的使用贴切吻合，与碧落洞的神仙传说相－得益彰，为诗歌营造了种虚幻境界。而且诗人也使自己相信这种神仙幻境，最后竟怀疑将有仙者将会出迎，为了不劳烦仙人王方平，不如收拾行具，策杖归去。这种联想富有趣味，使人产生岩游仙境的感觉。二、白水山温泉＂，即惠州彿迹院中的温泉：绍圣元年十月十白水山温泉。苏巧《记游白水山》二日，热甚，。循山而东，少北，，与幼子过游白水佛迹院。浴于汤池其源殆可熟物１：《巧巧诗巧合注》卷古十八，上海：ｔ海古緒出版化，２００１年，巧１９５１巧。（宋）巧巧若２（宋）Ｔ；象么：《巧地纪化》卷九十］［，杭州！浙江古籍出版化，２０１２年，巧２３１０页。３《义巧化览》卷Ｈ祀，巧６３１页。合注＇＇４《巧巧巧集》卷吉Ｉ八．第１９５１页。 西南交通大学硕±研究生学位论文第１９页＂１＂有悬水百巧，山八九折，折处辄为潭。唐庚《汤泉记》记载；佛迹院中涌二泉，其东所谓汤泉，其西雪如也。二泉相去步武间，而东泉热甚，殆不可触指。Ｗ西泉解之，然后调适可浴。绍圣元年（１０９４）九月二十六日，苏拭父子泊船靠岸，十月二３二日，日来到了惠州。在十月十，苏拭与苏过同游岭南白水山佛迹院在佛迹院中白水山汤泉沐浴，并写下《咏汤泉》《白水岩汤泉》二诗：咏汤泉４苏戟积水焚大槐，蓄油灾武库。惊然丞相井，疑窥将军布。自怜耳目隘，未测阴阳故。郁攸乂山烈，齋沸汤泉注。豈惟渴兽骇，坐使痴儿怖。安能长鱼整，仅可焊狐兔。山中惟木客，户外时芒廢。虽无倾城浴，幸免亡国污。５白水岩汤泉苏过世间诡异那可诘，地中火出连冈脉，未。只知掘山天子浴信穷海巧泉出。方池不须绿石瓷，小沸自与澄沙白。渭渭微溜架岩谷，郁郁佳气燕石室。满山松柏香自送，何用椒兰熏四壁。从来佳境与人远，野老山僧那解说。虽方得地古招提一，未遇赏音同巧没。篇今得请仙诗，当与绣岭争雄雌。苏过描写了白水山温泉的神奇，用语，、美丽清新描写细腻。诗中首先写了白水＂＂，，，飄山天子浴山温泉的传说，认为温泉是地中火冲出地表连接冈脉诡异之极比＂＂一更加神奇：，眼作汤泉。南宋诗人杨万里也写过温泉的传说海底日升波自沸偶分一些或合理或神奇的猜测（《观汤田铺溪边汤泉》）。可见古人对于温泉的产生有。、味、然后写了温泉的形，方池白水、细流渭渭、蒸汽练绕香气四溢。诗人、色、气看到渭渭细瀑顺岩石而下，水蒸汽熏染石壁，满山松柏环抱，自然的香气络绕其间，桂些描写生动细腻。从此诗对清幽环境的描写中，我们可ｙＪｌ感受到诗人安静深幽的内也。在烦劳的奔波生活中，白水温泉给苏过父子带来了难得的舒适与悠闲。苏过对白水山温泉发出真诚的赞叹，认为它是佳境，。可是这佳境并不为人所知却在深山野林中独自品尝寂寥的滋味，，。首先从来佳境与人远。白水山温泉虽是佳境，野老山僧那解说，但位置偏远，不能使世人感受到它的魅力。其次。虽然在岭南古寺有山僧和野人，但他们本止的语言难Ｗ和更广阔的外界进行交流。本身极化却难遇知音，虽想扬名天下，却逃脱不了地域和语言文化的限制。此诗表面上咏白水山温泉，＇一：６，１（宋：《》．北，１９８２２６９。）巧巧茗；孔凡化点校巧巧文集卷屯Ｉ巧中华书局年巧页－？２《苏过巧文编年進注》卷，巧１９巧。３《ｂ－２２６８巧拭文集》卷ｈ。，巧页４《苏衬：巧集》卷：１十八，巧２０８２页。５《巧过巧文编年藍化》卷第１０明。 西南交通大学硕±研究生学位论文第２０页其实是诗人的自比。诗人在正当有为的青年时期，便跟随父亲来到这荒远么地。虽然一一，，作为孝子，可Ｗ尽也照顾陪伴父亲，但是作为个有志青年不能不有种知音难遇埋没远荒的遗憾。＂＂＂苏过通过温泉寄托了未遇赏音同泪没的有志难伸之感，苏巧寄托虽无倾城＂，，而是运用浴，幸免亡国污的有冤难诉之叹。苏巧写白水山温泉没有从正面描写２＂＂Ｉ，了博典的写作手法，连用十个典故来侧面描写温泉。既烘托了温泉的神奇显＂＂３＂＂的效果示了自己渊博的学识，又达到了避实击虚，富有奇趣。正如莫碼锋先＂＂４虽然苏拭诗中连番用典，生所说，后人叹：苏诗用典之广博为奇观。旨意却落在＂＂最后两句虽无倾城浴，幸免亡国污之叹，既是对地处偏远、保持名节的白水山。。温泉处境的欣慰，也是对名盛天下却遭亡国污蔑的华清池遭遇的同情苏拭为华清池５屯、。》翻案，也吐露了自己中莫大的冤屈这种感觉在苏拭《书游汤泉诗后中也有表达。＂＂，，，温苏拭写到温泉的遭遇：皆弃于穷山之中山僧野人之所欲糜鹿猿揉之所饮＂＂，，骄死于槽柄之间泉知音难遇，被弃穷山的遭遇如同韩愈笔下巧辱于奴隶人之手＂一的千里马般：惟麵山独为胜绝，然坐明皇之累，。苏巧还在文中写到华清池温泉＂为杨、李、禄山所污，使曰舌之壬，援笔唾骂，Ｗ为亡国之余，辱莫大焉。华清池木为绝胜之境，却饱受侮辱。在二人诗歌中，温泉变成了知音难遇、蒙受冤屈的志±，成为了苏过与苏巧的化身。父子二人能在穷荒之地，找到温泉作为知音，也是岭南对于他们的安慰吧。，苏拭、白水山温泉的专题书写，丰富了人们对岭南地域的认识、苏过对碧落洞扩大了岭南诗歌写作题材，具有较高的地域价值，、文学价值。宋代Ｗ前便有不少岭６、。罗南山水景观被诗人题咏，其中最常被吟咏的是罗浮山大庚岭、清远峡等处浮山，，是岭南名胜，大庚岭更是来到岭南的必经么地对诗人来说具有重耍意义清远峡位。，于广州，也处于比较重耍的地理位置然而苏过并未对它们进行专题吟咏却关注到。了不太著名的碧落洞，体现出、白水山温泉苏过诗歌的独特价值前代诗人对藉落洞、白水山温泉的书写非常稀少，苏拭、苏过父子二人的关注和７，书写，使这两处景观名声大震。虽然唐代便有人来碧落洞游览鞋至刻石但是宋代Ｗ，才有零星，没有诗人书写前还无人为碧落洞题诗。白水泉更是寂寥无闻。到了宋代１莫厕锋先生曾区分博典与巧喻Ｒ，牌典的目的则是连：博喻的的是连用许多比喻多角度地盘现所写对象的形象（：．论集：用许《典巧米多居次地揭示所写对象的？黃胁锋《巧诗札记》《废宋诗歌》，南京凤凰出版社，巧３１６页）２《巧巧诗集合化》卷兰十八，第１９７０巧。＂＂３吳厮悴；《论巧巧的奇地》，《巧宋巧歌论集》，巧２％巧。４，３１４。巧厮锋；《巧巧札记》，《化宋巧化论巧》第巧５《巧拭文集》巧六十七，巧２１２３页。６见陈巧仪：《巧五代岭南巧歌研究》，广西乂巧硕±论文，孙化巧教授巧导，２０１４中５ｈｉ，巧５１切。＂＂７？Ｃ刻，巧悍糸时，間塑游览留落洞，ｒＫ《別难》篇。群游洞巧今钉到难 西南交通大学硕±研究生学位论文第２１巧＂书写碧落洞的诗歌，幽景前贤恨到难，。北宋诗人余靖曾写过碧落洞的景色泉声清洞），对浅出岩间《重游英州碧落》，但是比较简略。自从苏巧、苏过来到岭南碧落洞的自然景色、神仙传说进行了详细书写之后，后代诗人吟咏碧落洞的诗歌数量大大增多，南宋许多诗人都有吟咏碧落洞的诗歌，如包恢《同陈守游碧落洞二首》、连希元《留题碧落洞》、高衡《题碧落洞》、高卫《题碧落洞》、李华《戊寅入岭下》、，亥上元游碧落洞、廖君玉《留题碧落洞》时孝孙《留碧落洞》等诗笔者翻阅了这些诗歌作品，，或，诗歌内容多从赏景角度出发描写碧落渦的山景茂袜、奇石飞泉，，与苏拭者联想神仙故事表达自己的隐逸之情怀古之情、苏过的诗歌大同小异。込都说明，苏巧、白水山温泉的描写，丰富了人们对岭南地域的认识，、苏过对碧落洞扩大了岭南诗歌的写作题材。然而，与苏巧的诗歌相比，苏过诗歌在文学价值上要逊色不少。在对碧落洞的书写上，苏过只是概括式的宏观书写，苏拭却是多角度细腻描绘，濱染碧落洞的神仙色＂＂彩，，，苏。在对白水泉的书写上苏过进行正面描写平铺直叙巧运用博典的写作，。苏，，手法侧面描写，极力渣染白水山温泉的神奇拭的诗歌内容更加丰富写作手法更加多变，。，显示出更高的地域价值文学价值苏过在同题唱和诗中大力称赞苏拭＂一＂，（），的文学才能，他写到篇今得欄仙诗当与绣岭争雄雌《白水山汤泉》苏过将苏拭比作李白，，，认为苏拭对白水山温泉的描写足Ｗ使白水山温泉名高天下与，华清池争锋。在苏巧诗歌的光芒遮盖下，苏过对碧落洞、白水山温泉的书写显得平＂＂，、，淡无奇，并不引人注目。相同题材的写作构思立意遣词造句每每自相蹈袭。３，无论是地域价值，，苏过的诗歌均不如苏拭的诗歌还是文学价值。因此后代地理志，写到碧落洞，白水山温泉景观时，多引录苏拭的作品对苏过的作品并无提及。总之，对岭南山水进行专题书写的作品也不多，，苏过在岭南游览山水次数较少只有《游英州碧落洞》、《白水岩汤泉》两首。描写了碧落洞、白水山温泉的自然景一色，，抒发了苦闷与旷达交织的情怀。与前代诗歌相比具有定的地域价值、文学价。值，丰富了人们对吟南地域的认识，丰富了岭南诗歌的写作题材但是和苏巧的诗歌，，因此很少被后代方忠收录相比在地域价值、文学价值上都逊色不少。第Ｈ节杂居异食的风俗文化，，风俗也是千差万别十里不同风百里不同俗。岭南与中原地区远隔千里方里。＂＂＂＂》）所谓喧巧南北异，风俗古今违（宋陈师道《晦口。这种山川荒绝风俗异（宋陆游《醉后草书歌诗戏作》）的情况，令流落至此的异乡人愈发思乡。苏过来到＇。Ｉ余詢ｒ宋巧來治平元年１０６４引广州北上《巧游巧州巧巧洞》（见余巧苗，巧击辉校巧：《巧，途经巧州，化（）巧集校選》，：，２０００年，巧９５巧乂津天泮古籍出版化）－－２—２０１４８袁泮巧；《火巧巧作孤巧过Ｋ人扣巧》．《古化文学化Ｕ！》，中巧２巧Ｉ，巧５口（。 西南交通大学硕±研究生学位论文第２２巧岭南之后，送里的奇风异俗给他留下深刻的印象。－、民族语言风俗＂，《通典》记，岭南自古便是蛮夷之所百越之地：自岭而南当唐虞Ｈ代为。载＂＂＂，蛮夷之国，，亦谓之南越又载五岭之南人杂夷猿，不知教义。是百越之地。＂■？蛮夷之人的长相、语言、服饰均与中原么人不同。《后汉书南蛮传》记载：凡，，重译乃通。人如禽兽，长，Ｗ交化所统，虽置郡县而言语各异幼无别。项譬徒既＂２布贯头而著之。峰南少数民族有椎警、光足、头上裹白布巾等风俗，而且没有长幼差别，缺乏礼教文化。在中原人±看来，这些民族风俗非常怪异，甚至己经接近禽兽，龄南地区的社会风俗文化与中原地区差异较大，而中原人。从古书记载可看出一±对岭南的认识也带有上等文化的优越感，显示出种对蛮夷风俗的鄙夷态度，带有落后性和偏见。＂＂，苏过写了哈南地区蛮猿杂居的民族状况。苏过写到挪酒醒蝴白化巧醉野療＂＂（《己卯《至檐人携具见饮既罢有怀惠许兄弟》），干戈虽事异，欢喜动夷游（《将＂＂至五羊先寄伯达、仲豫二兄》），送车反自産，异薇纷来宾（《用伯充韵赠孙志一举》）等。即使冬至过节与当地居民起饮挪。苏过对这种蛮夷杂居的状况难Ｗ接受＂＂＂酒而醉，，，，也称之为化巧醉野猿即使北归之际当地人前往送行苏过也称为欢＂＂＂喜动夷源，异猿纷来宾。送可见苏过在岭南期间，始终都能强烈感觉到中原文＂＂化和岭南风俗文化的差异，如巧服半夷虎（《冬。苏过还写了少数民族弁服的习俗夜怀诸兄弟》）。井服是用草编的衣服，非常凉爽，是热带少数民族的特有服饰，前＂＂＂》），代诗人也有描写，如井服纷如积（唐李断《安辑岭表事平罢归海俗衣犹＂一＂巧（柳宗元《酬韶州裴曹长使君寄道州吕八大使因Ｗ见示十韵首》），红旗＂＂＂围巧服（白居易《送客春游岭南二十韵》），方安井服夷（刘长卿《送韦赞善使岭南》）等等，。苏过对岭南的描写和前人非常相似并没有突破前人对略南的认识范围。。可Ｗ看出苏过对当地民众的＆相、服饰、语言都非常惊异＂＂。Ｉ苏过还写了岭南地区言语不通的状况睁南的方言如同缺舌，苏过与当地人＂＂难Ｗ交流，（赠王子直》），还写到。苏过在诗中写到口前空罗巧巷语纷缺舌《＂＂茅茨谁氏居。，，鸡鸣隔林丘曳杖叩其口，恐是化溺侍。但苦鳩舌谈尔汝不相酬－（《次陶渊明正月五日游斜川韵》），虽然茅屋之中定巧隐人高止，但是言语不通，＂恐怕难Ｗ交谈。孟子早就说过。北方人很早就将南方方肯比作鸟语、執舌今也南蛮＂？？记载，非先王之道（《孟子滕文公上》）西南夷列传：執舌之人。《后汉书》＂＂，莫不举种尽洛ｌＡ无人兽巧鸟语之类。苏过多次巧诗中记叙自交流、如同凶拘的＇＇＇＊，：１９８４，９１（巧：《》《Ｉ风俗》北巧中华年巧７７巧。）化佑撰迪典卷内Ａ＋四州邵ｒ商越２《后汉１５》也八卡六，巧２８３６巧。 西南交通大学硕±研究生学位论文第２３页＂＂＂？》，感受，（《其二）。穷寓Ｈ年捧海滨笔瓢陋巷与谁邻大人生日未著绝交＂＂＂》，二书，己叹交游绝（《赠王子直）端居郭无邻（《寄题李几仲所居诗次韵＂＂＂定国王父旧韵》），尔来万里别，南北如囚拘（《岁暮见怀》）等口。苏过还用＂＂＂罗雀来形容自己孤寂少游的状况。如来时野寺无鱼鼓，去后闲口有雀罗（《送＂＂，县秀》），幽居正喜口罗雀（《东亭》）等。这种蛮音夷语难Ｗ交流的环境，客观上造成了苏过的无人交游、避世隐居的状况。前代诗人来到岭南，对这里蛮猜杂居、言语不通的状况都是难Ｗ理解、难Ｗ接受＂一，，越俗的，会产生种陌生感写到、疏离感。唐代韩愈到广东阳山县夷言听未惯＂县斋有怀＂循犹乍（《》），柳宗元到柳州，写到郡城南下接通津，异服殊音不可＂＂＂亲（《柳州响巧》），文［｜禹锡到连州，写到蛮语钩斬音（《蛮子歌》），李商＂＂＂隐到昭州，写到乡音殊可骇，仍有醉如泥（《昭州》），李商隐还写到鸟言成＂一＂碟诉，多是恨形瞻（《异俗二首》其）。南方方言，歧异纷繁，在社会交往、＂Ｉ，常被北方人化称鸟语，对彼此交流时诸多不便。北人来到南方岭南方言止语产生陌生感、排斥感也是人之常情。苏过诗歌对岭南夷猿杂居、鸟言孰舌的社会状况的描述，也属于北人对南方民族语言状况的传统认识。ｌ虽然苏过初到吟南，对这里蛮夷杂居ｉＷ妾受，但是经过在岭、言语不通的状况难、，苏过与当地居民交流日渐频繁，也熟悉了当地的方言十．语南的长期居住。遇到节日一节气，苏巧、苏过还会和当地的官员、居民起饮酒聚会。苏过的《九日诗》写到：＂一，危台俯清绝，，九我有环堵居。用时要行乐鸡泰随丰乏。真拨新酿华袭前哲。＂西邻有书生，破帽衣百结。勿陣往来频，杯中犹有物。惠州白鹤峰新居建成，苏巧、苏过邀请邻居前来饮酒，己经到了與衣百结的地步，但。虽然西邻书生生活非常穷困＂＂是苏过还是有非常强烈的与邻里交往的意愿。苏过还写到南音行自变，重译不须通己卯冬至擔人携具见饮既罢有怀惠许兄弟》），（《。可Ｗ看出经过在岭南的长期居住，苏过逐渐熟悉的当地的方言上语，并且可Ｗ和当地居民无障碍交流了。庙代诗人＂居蛮夷中久柳宗元曾在《与萧翰林倪书》写到向己对南方孰舌之言的适应过輯：，＂，鳩巧啤噪，今听之怡然不怪，己与为类矣可见北惯习炎毒。楚、越间声音特异。人居蛮夷之地日久，便会浸染南方文化，接受南方文化，甚１单将南义的奇风异俗当作？－生活常态，。从中也可看出苏过对于吟南的民族状况、语言文化有个逐渐接受的过程。二、饮食风俗岭南地区襟山环海，拥有丰富的巧产和海产，使岭南Ｋ民的饮食表现山《样化的＂？《》记：，特点。史记货殖列传载楚越之地，地广人稀饭稻羹化，或火耕而水轉，１化化然：《中古义学的地理盘象》，北京：中华书巧，２０１４中，巧３０８扣。 西南交通大学硕±研究生学位论文第２４页＂Ｉ，不待贾而足、，，果隋赢始。苏拭苏过父子在岭南多有善斤因此生活困窘之时常２常有当地父老怜惜他们，经常给他们送来了各种食物。苏过在诗中记录了岭南父老给他们送的各种饮食物产，有酒类、果蔬类、海鲜类和野珍类等。一＂＂酒类，有挪酒、银皮酒，银（《己、真酒等。苏过写到挪酒醒醜白皮號巧红＂一＂卯冬至檐人携具见饮既罢有怀惠许兄弟》），还有真拨新酿，九华袭前哲（《九＂）。，《》记（日诗》挪酒就是Ｗ挪子汁为酒。晋極含南方草木状载：挪树）其实＂……，大如寒瓜有浆，，饮之得醉。海南有银皮酒用山兰、懦米为酿酒原料酿熟后３一一一酒并引密封地下，时间越久越醇美。真酒是苏拭自酿的种酒。苏拭《真》写到：＂＂＂—一诏记载了酿酒的方法米、麦、７心Ｓ而已，此东坡先生真酒也。：岭南不＂５一＝，（禁酒，近得酿法，用白面、懦米、清水物酿成玉色绝似王挪马碧玉香苏巧之真一酒法《寄建安徐得》）。＂＂果蔬类，有墓芋、韭孩、榜柳等。苏过写到墓芋人人送，园底日日丰（《乙卯冬至檐人携具见饮既罢有怀惠许兄弟》），墓芋也是海南的特产，《南方草木状》＂＂记载，，，，：旧珠崖之地海中之人皆不业耕稼惟掘地种甘薑秋熟收之。还写到＂＂园奴馈韭務（《乙卯冬至檐人携具见饮既罢有怀惠许兄弟》）。韭、孩都是常见＂＂的青色蔬菜。苏过还写到榜御代茗饮（《乙卯冬至檐人携具见饮既罢有怀惠许兄６弟》），横挪也是岭南的特产，味苦涩，饮之可Ｗ代茶。＂＂海鲜类，有蛙始、蚁酱等（《乙。苏过写到海蜡羞奶始卯冬至ｆ詹人携具见饮既罢有怀惠许兄弟》）。海南蜡户给他们送来了蝴始等海鲜食物，。蜡户多临海船居＂Ｗ捕鱼采珠为业。范成大《桂海虞衡志》云，，，；蜡海上水居蛮也Ｗ舟拇为家采＂７，合浦珠池巧始海物为生，甘生食之，惟诞能没水探取。苏巧诗中也曾。入水能视＂＂８连雨江涨提到蜡户，床床避漏幽人屋，浦浦移家蜡子船（《二首》）。苏过还写＂＂９＂到蛙嫁与蛾酷，敬我如族姻（《用伯充韵赠孙志举》），并自注南夷风俗，非＂＂＂。蛙，（姻家不得与蛙始蚁酱之会給，就是始膜，始即是奸峻同实浪异名唐韩＂奸赎虽水居，愈《初食南贻元十八协律》），，水特变形貌。强号为蛙始于实无所＂一校（唐韩愈《答柳柳州食奸膜》）。蚁酱，就是福建、广东的种特有食物。唐刘，、１苏试父子在惠州做了许多媒及民众的好事推广狭马插挟技术，修键东新桥，如协助广守解决农民纳粮问题＇２００８１３９—１４营造西新桥等？（杨子怡《：己ｔ；，年，第６。）：韩愈刺潮与苏巧南惠比较研究》，成都蜀化页＂＂２苏过在诗中写到：父老怜绍系，肴蔬盛錢錢（《乙卯冬至檐人携具见饮既罢有怀惠许兄弟》）。苏拭也写＂＂＂＂到口生馈薪米．，《，救我厨无烟（《和陶归园田居六巧》）未敢扣口求化巧时叨送米续晨炊（答周循州》）等。３《苏过巧文编年笠注》卷二，巧１４３页。４《苏巧诗集》卷Ｈ十扎第２１２４页。，５《苏材：巧集》卷Ｈ十九，巧２１２４页。６《》１４３巧过诗文编年笔化卷二，巧巧。７（宋）范化大：《桂海處衡志》，北京：中华书巧，１９９１年，２８页。８《巧巧巧巧》卷Ｈ十八，第２１２０页。９《苏过巧文编年進注》卷第１６１页。 西南交通大学硕±研究生学位论文第２５页＂》记，，，询《岭表录异载：多收蚁卵淘泽令净，商Ｗ为酱。或云其味酷似肉酱非＂１，，官客亲友不可得也。岭南居民在山中收取蚁卵，淘洗干净去掉渣浑然后加面制＂＂，作成酱，。岭南人非常珍视这种食物非姻家不得与然而他们却愿意送给苏拭、苏过父子。从此可心式看出，苏拭、苏过父子已经与岭南居民有了非常良好的关系，非常深厚的感情。野珍类食物主要写了山中肥鹿，，没有固定的。吟南的山療野人在山林附近居住，组织和领导者，依靠射猎野生动物生活。元符年初苏过与父，在蛮荒之间出没无常＂＂２亲滴居海南昌化军，在宜轮县城南买地筑屋，居于南汗之侧，茂林之下（苏巧《与＂郑嘉会二首》），夜晚听到海南±人夜猎之声，于是写下《夜猎行》诗：霜风肃，，海月池滞翻秋河，肃陵寒柯。空山无人柴径熟稀肥鹿饱眠长坡。山夷野猿喜射猎腰下长铁森相摩。平沙髮髮见遗迹，披快草木穷，踊跃不待张虞罗。均呼夜起山谷应株窠，。，田无未。耕牛。何人得寓喜叫绝将割未羡青丘多今年岁恶不可度竹闲有米一。，。，日欲登鼎组，野兽脱命理则那朝来剥啄谁有馈愧尔父老勤弓戈言愿子不我忽＂３暴珍天物神所呵！苏过在诗中写了止人猎鹿为食的生活风俗，表现了他们捕猎过程。，田，达的艰辛，也透露出苏过对当地居民的仁爱之情因为时岁的艰难中没有收成＂＂，，到了竹闲有米田无禾的状态当地居民不得不拿起弓戈，投身山林去寻找饱腹，之物。海南岁不丰登、缺少粮食，就连耕牛都面临着下锅的危险更别说山林中的肥＂＂４猪野鹿。苏拭《书柳子厚牛赋后》：崎外俗皆巧杀牛，而海南为甚。苏过在诗中＂＂＂＂，之时，交代了打猎的人物、时间、环境、地点。山夷野猿之人在夜分月出＂＂＂＂么处＂＂冒着肃肃霜风，在空山无人，捕猎肥締饱鹿。王人捕猎非常踊跃，＂获得肥肉之后，还会馈赠给苏过。这种赠与使苏过非常感动。苏过诗序中写到：海，，率Ｗ夜分月出，度其耍寝则合围而周陵之南多鹿稀±人捕取。兽无铁者。余寓城＂南户外即山林，夜闻猎声，旦有馈肉者，作夜猎行Ｗ纪之。苏过想起当地父老夜猎的艰辛、，便感到屯中有愧。诗歌中处处体现出诗人对海南民众的关爱之情。苏过描写了岭南多样化的饮食风俗，半富了岭南诗歌的写作题材，强化了人们对，与前人相比并无突破岭南地域文化的认识。但是在写作范围和深度上。前人己经对岭南的饮食文化特色进行了比较全而、详尽的描绘。尤其是苏拭，有许多专ｎ吟咏之一作，如水果类有《凹月十Ｒ初食菊支》、《蒜支叹》、《次韵曾仲锡承议食蜜溃生篇枝》、《咏榜柳》、《食棋柳》、《廉州龙眼质味殊绝可敌蒜枝》，粥饭类有《狄一》。韶州煮蔓菁芦舱羹》，酒类有《真酒》、《新酿桂酒等苏拭诗中的描写也非常＂＂一细腻，如详写了蒜枝的外形海山仙人绛罗懦，幻勢中单白玉肤（《四月十日初卷下２４。Ｉ《吟巧录押》，巧页２《巧巧文集》卷北十７＼，第１８０５巧。３《巧过巧文编年篮化》卷．二，巧１３８巧。４《巧巧文集》卷六卡六，第２０５８Ｋ。 西南交通大学硕±研究生学位论文第２６巧＂食蒜枝》），写了食用榜樹的过程中虚畏泄气，始嚼或半吐。吸津得微甘，着齿随＂亦苦（《食榜樹》）等。苏拭的诗歌对岭南饮食风俗进行了比较全面、详细的描绘，一而苏过的描写，，笔带过都比较简略多是，在写作的广度、深度上并无突破。一前人对待岭南的蛮夷文化，总是带有种上等文化的优越感。但是苏过并不如此。、，面对略南的痒气爬风，他可Ｗ运用庄子哲学的齐物观来看待外物消巧大小之别、，，。面对蛮夷杂居的风俗文化他也是如此好坏之分使自己保持豁达的也态。》，苏过在《志隐篇中，通过主客问答的形式对岭南地区的正面、负面情况进行了论述。。宾客将北方Ｈ晋地区与峰南地区比较Ｈ晋地区：秋冬之交，朔风萧条，山童泽枯，堕指折胶，阴山之雪，五岁不消。故其生实瘡而不麻，人，，，足，，畜观强而不干亦刚而多勇寿而硕坚肤巧面殷脈手拼为霜雪之所凝，凛其质之岁寒。，山盘，，，昼避，岭南地区：夷擦杂居，天卑地濟水舒恶溪肆流毒雾蒸嘘換魅夜号啟黯，草木冬花，霖廉长儒，星隐于气，日见于哺。故其民多重販之病，寒热中肤，非畫而偃，非獲而扶。而擔耳者，又在二广之南，南漠之中，其民井服鼻饮，语言不通，状若舍兽，既Ｉ且聋，海气郁雾，瘡烟滨蒙。＂＂？宾客问道而子安之，岂亦于是苏过表达了自己对岭南的看法：：有道乎一律天地之气，物不调痒，生意靡息。冬缔夏葛，稻岁再熟。绩藥为衣，，冬夏或根为粮，，，铸山煮海，国Ｗ富患。犀象珠玉走于四方。富者寡求贫者易足。去独。，，虽，免于战争，民独勉于农桑其山川则清远而秀绝陵谷则缓妙而菜郁龙蛇之委藏Ｉ！？亦神仙之所宅吾盖乐游而忘返，豈特暖席之与熟突也苏过认为峻南地域和中原地域并无较大的优劣差异。虽然吟南有淳烟蛮雨的恶劣环境，但是也有清秀绝远的山水景观，寡求而知足的民众。苏、杂居异食的蛮夷文化过叹道：Ｗ春秋为期颐。孰寿孰夭？？况吾与子好恶性彭贿Ｗ寒暑为朝暮，據姑孰欣孰悲一。希，乃欲夸五晋而陋百粤，弃远俗而鄙岛夷，窃为习，致同归寓此世间，美恶几子不取也。，，淡化悲喜情绪接受并喜爱岭南苏过通过庄子哲学来使自己化灭好坏的区分。＂＂从乃欲夸Ｈ晋而陋百４，弃远俗而鄙岛夷，窃为子不取也可Ｗ看出，苏过完全Ｗ一种平等的态度来看待岭南地域文化。相较于前人，苏过这种平等的地域观非常难得。总么苏过写了岭巧地区的民族语言状况，蛮猿杂居，并服孰巧，表露自己的陌生感，在生、不适感。继承了前人对岭南的传统看法。又写了岭南地区的饮食风俗巧１《巧过巧文编年巧巧》卷七６４４。，巧贞 西南交通大学硕±研究生学位论文第巧巧，，包括酒类、果蔬类困窘的时候岭南父老馈赠给苏拭父子各种饮食、海鲜类、山珍Ｊ，，出深厚的友谊。可，类等在邻里交往中苏过与岭南居民发展＾ｉｌ看出苏过对杂居异一食的略南民众也有个从难Ｗ接受到逐渐习惯再到关爱有加的过程。苏过对待岭南地一域文化，具有种难得的平等观念。本章小结苏过诗歌对岭南的地域文化特色进行了多方面的书写。，、腿风等气候现象，在气候环境方面苏过着重描写了撞气。写了璋气的恐怖性＂＂＂＂＂＂运用了瘦海撞烟璋雨等经典意象，表现了诗人的畏惧、庆恶之情，继承了前代诗人对岭南的传统看法。还写到了药物和撞气的关系，风雨和撞气的关系，Ｗ，在前代诗歌的写作范围上有所突破，及脱离撞气的喜悦之情。在巧风书写上运用了新的体裁形式，、，详细描写了腿风的开始、加强、消退过程表现了对鹏风的恐惧腿风离去时的喜悦，然后又跳出送种情绪，Ｗ庄子哲学中逍遥、齐物的思想应对外界的变化，表现出旷达自适的人生态度。在山水景观方面，前人多描写罗浮山、大庚岭、清远峡等著名景观，苏过关注到了前人很少书写的碧落涧，，苦闷、白水山温泉在山水书写中寄托了自己的隐逸之志，。之情，丰富了人们对岭南地域的认识巧展了岭南诗歌的写作范围在风俗文化方面，苏过写了岭南蛮猿杂居、言语不通的状况，表达了自己的陌生感，继承了。还写了岭南少数民族的服饰、饮食等风、排斥感前人对岭南的传统看法俗，，并与岭南居。经过在吟南的长期居住苏过逐渐接受了哈南杂居异食的风俗习惯一，表现出种难得的地域平等观念民发展出良好的友谊。苏过对待岭南风俗文化。 西南交通大学硕±研究生学位论文第２８巧第二章龄南地域文化对苏过的影响苏过二十Ｈ岁到Ｈ十岁的青年时期都是在吟南度过的，不管他是否愿意，他的人生都和峰南的气候环境一、山水风物、民俗风情紧紧地联系在了起。岭南蛮烟痘雨的，促使苏过形成了药遣撞的养生思想，恶劣气候环境。龄南半封闭型的地理环境使苏过产生了孤独苦闷的囚拘屯、态。岭南清远秀绝、充满仙道色彩的山水又使苏过的隐逸思想充满了道家神仙色彩。第一节ｋ乂药遣這的养生思想＇五岭之南，号为瘡乡，、苏过难避免捧雾的侵害。行走在癌雨蛮风之中苏拭。一＂苏巧Ｗ花甲么龄，来到蛮痒之地，到此地便持疮复发，邮吟数百日，。拭近Ｗ婷疾＂３＂？发歇不定。（《与程正辅书十五》）吾始得罪迁吟表，不自意逾年无后命，知不＂３死矣，，。》）。然旧苦涛疾作。啤呼几百日地无医药有亦不效（《药诵痘气不仅，危害他们的身体，使他们在病痛中煎熬甚至要夺取他们的魂魄。绍圣Ｈ年，苏巧父＂子准备在惠州嘉祐寺旁建房居住之时，苏拭侍妾王朝云却因为水王不服，遭时之疫，＂ｉ＂遵病而亡（《惠州荐朝云书》）。苏拭在与友人的信中写到：捧疫横流，僵仆者！！，，，不可胜汁，奈何奈何某亦旬決之问丧两女使滴居牢落又有此狼视，想闻之＂５一二十四？亦为抚然也。（《与林天和首十五》）朝云生辛勤、万里相随，却染上捷疫而亡，给苏巧、苏过带来巨大的伤感和悲痛。南宋诗人方回曾为他们的命运而＂＂、哀叹遊遁相逢屯相怜，撞雨蛮烟污玉质（《题东坡先生惠州定惠院海棠诗后赵子昂画像并书》）。面对来势汹汹的撞气，面对家人去化的打击，苏过也惊胆寒，凄凉自伤，但是苏过并没有一味消沉，而、坐Ｗ待毙是想方设法、积极抵御撞气的侵害。在抵挪捧气的过程中一，苏过也形成了自己的养生思想。在上章说过，苏过在诗中提到自己的抵抗＂＂＂，（），捷气的办法：下床但药巧遣瘡烦樽况《冬夜怀诸兄弟》自信丹田足梨＂《一巧，不忧婷雨滞茅茨（东亭》）。种抵抗方法是药物养生，用药巧、药酒来遣？－除療气，，。另种方法是修道养生保存自身的丹田精气增强抵抗力。但是修道对于苏过来说有着更深刻的意义，不仅仅能抵抗瘡气，保养身体，而且己经成为了苏过巧一，岭南时期的隐逸思想的部分，在下文有所论述此不赞述。一一＇＇《《广高州》巧３４。１巧化纪胜》卷巧屯南西路Ｋ俗化肚，３４巧２《巧株义集》卷五十四，巧１５９４页。３－《巧村，１９。；义集》卷六Ｉ四第８５巧４《苏拭义染－》苍六Ｉ二，第１９０９贞。５《跟试义染》卷五卡五，第１６０９攻：。 西南交通大学硕±研究生学位论文第２９巧一苏过药遣痒的养生思想，在他的药物诗歌中有所反映。苏过在其父的带领下，、、地起辟园种药，开星出药圃，种植了许多有益于养生的药用植物有人参构杞黄、＂、慧巧等，甘菊，并对这些药草进斤歌咏。苏过写到自己种植药草的原因璋海风±＂恶（）。因，地气侵腰膝。玄鬟或偃倭，链祗顔己墨《构杞》为峰南恶劣撞气环境对人体健康的造成较大的侵害使人们年纪轻捏却显出偃楼老态，即使賴鞭中的婴儿也是面色黨黑。所Ｗ诗人要用人参、构杞这些妙药来巧病养生。＂苏过对药物的养生价值有所认识。苏过曾在诗中描述人参的药用价值，他写到草，，。，甘苦分炎凉木异所禀。人参独中和群药敢雁行。虽微膜胺力颇着难老方譬之＂＂。，（《》）。古循吏，有益初无伤安神补五脏自使精魄强人参人参的药性特点中＂，和，，，中药有热性凉性之分甘属于热性苦属于凉性人参药性并没有特别明显的＂＂＂甘苦凉热偏向。晋陶弘景《名医别录》认为人参性温。《神农本草》记载：人＂＂＂参，，，而，味甘，微寒。人参的药效并不会使人膀眩对人全无损伤是遵循药＂＂一理，。，，可Ｗ安神补五脏使人长寿构杞也是种巧病延年的中药植物苏过也非＂《》，常看中它的药用价值。苏过构杞诗写到：春藥颇新芽秋龍得红实。霜根酿我。，处子何由得？，，膠，色味两奇绝老人鬟已丝早佩斯人言百岁真瞬息。今我幸未衰＂盘，、果妙药况腿尺。食前得珍蔬新酿扫故疾。苏过写了构杞的Ｈ种效用：芽作春＇＂作秋实、根可酿酒，色味两绝。《罗浮山志会编》卷尤记载：构杞，随地宵之，罗，，，浮为佳，，，冬取根皮合食，叶初生可作菜服食方春取芽，夏取花秋取子却病＂＇，。，延年。在诗中，苏过感叹人生百岁真瞬息衰老容易红颜难耍趁着没有衰老之时用妙药来妇除疾病。苏过的药物养生思想是对苏巧药物养生思想的维承。苏巧很看重中药养生，他的》养生思想，在《东坡志林》、《仇池笔记》、《苏沈良方等书中都有体现。在岭南＂惠州风时期，苏巧积极通过饮酒、饮食来调理身体、预防癌气的侵害。苏巧曾写到＂上差厚，山水秀遽，食物粗有，但少药耳（《与曹子方书》）。苏拭带领苏过开星、药圃，亲自种植人参、构杞、地黄等药草。他认为最有效的治瘦方法是食用聲姜等＂－？食物，这在苏拭《与王敏仲Ｉ八首》第十兰首中也曾提到：治撞止用姜、葱、鼓Ｈ＂２：口咽下，。，将姜，，物浓煮热师无不效者具体的做法、葱、鼓立者熬汤煮沸趁热大Ｗ此为预防。苏巧不仅钻研医书，，还曾致书友人索取地黄、苍术、橘皮自己配药、柴胡等药品。苏巧对各种釣草的价化都有认识。苏巧曾在《巧杞菊赋》中写到构杞的＂＂，，，庶几乎西河南阳之寿轻身延年的作用：春食苗夏食叶秋食化实而冬食根。３苏过。《构杞》诗中的说法即是对苏巧么说的继承业撰：《巧巧ｉｌｌ志么编》巧４＾，化祁：。胡书社，１９９２年ｉ５１８１（淸）宋ｒ，算Ｗ２《巧试义宪》接非十六，巧１６８９页。－３《苏材，４。；义集》卷巧巧 西南交通大学硕±研究生学位论文第３０页苏过的药物养生行为是在岭南特定气候环境下的行为。据目前流传下来的苏过诗，，没有再作过歌咏药物题材文可知，当他脱离了岭南恶劣的环境回到中原地区之后的诗，也不再种植药圃。因此苏过注重药物养生，主要是对岭南撞烟蛮雨环境的应对，和受父亲的影响。无论是通过唤食药酒，还是加强修炼、调整也态来巧除撞雾的侵害都可见出苏过父子在受挫之时，积极面对困难、与命运抗争的坚强意志和、撞巧之地不屈精神，通过。经过在岭南的长期居住药物养生来抵抗撞气侵害。苏过对撞气的认识也由最初时的恐惧慌张，悲观失望，发展到后来的勇于正视，积极抵抗。在这长达一七年的时间里，也不仅是肉体，与痒气紧紧绑在起的不仅仅是贬滴岁月的艰难困苦和精神上的双重折磨，更有那时超越自我、超越苦难的成长的身影，正如其北归时回＂＂（》）。此忆往事时所称，朱颜染黄茅，自意岭表人《用伯充韵赠孙志举时的捧气，承载着今时往日的不同情怀，在时移地异之后成为，化身成那时那地的显著标志回味过去的一抹独特之色。第二节孤独苦闷的囚拘心态？，呈现出偏远封闭的地理特点《岭南地区位于祖国南疆，背山环海。汉书南粤＂＂Ｉ＂？传》：番禹负山险阻，南北东西数千里。《汉书严助传》记载：限Ｗ高山，＂２＂经注》记载，人迹所绝，车道不通：天，天地所Ｗ隔外内也。《水古人云五岭者＂，地Ｗ隔内外，况绵途于海表，非复行路之径信幽荒之冥域者矣。，顾九岭而弥邀３？屯、至是幽冥鬼域。旧唐书岭南山迈水远，在古人中不仅是祖国的南疆，甚《狄仁杰＂，，，，，传》记载：天生四夷皆在先王封略之外故东拒沧海西阻流沙北横大漠南＂４＂，此天所Ｗ限夷狄而隔中外也》：惠介潮、广之间，无阻五岭。《舆地纪胜记载＂，然，水陆珍异之产，无商贾舟车之市崇山复岭盘回深阻。学者。堤封延裹几千里＂，地理陈代光曾论述岭南的地理恃征：岭南地区介于山海之间环境的特点是襟山带一……这样的山河态势，海，历史时期构成了。五岭雄崎其北浩渺的南海绕其南个典型的封闭＂５、半封闭的地理环境。＂对于岭南地区山环水绕，封闭型的地理特点，苏过深有感受。他在诗中写到：二＂江东来兮势建领，千山右绕兮环翠屏。（《松风亭词》）东江、两江居高临下，难。Ｗ沮挡，千山环绕，如同翠屏，将惠州困于山水屏障之中的地理位置表现了出来他－－还写了峻南地处偏远的地理特点，。岭南地区和江汉地区有个天然屏障大庚岭位于＂、、，韶州的交界处，如虔州。在诗人屯目中虔州大庚岭是难到达的天涯之地雁飞Ｉ《汉书》卷九孔，巧３８４７巧。２《汉书》卷六网，第２７８１巧。３：《水经化》，丄湘：：上海古賴山版化，１９９０年，巧６６７Ｗ。（北魏）哪巧元；晚桥化化释４《旧席书》卷八几，巧２８８９页。５陈化光：《岭南》》，１９９４Ｉ阳史地理特扯略述，《岭南文史年巧則 西南交通大学硕±硏究生学位论文第３１页＂＂＂度岭难（唐贾岛《送夏侯参军赴广州》），天涯人去远，峻北水空流（唐张籍《送南客》）。而苏过所在的惠州，比虔州路程还要遥远，距离京都开封有近五千里＂＂＂＂的距离。苏过提起岭南，常称之为万里，如南行几万里（《赠王子直》），＂＂＂＂万里远滴南海滨（《次大人生日》），欲知万里雷靈遣，要与Ｈ山腿尺望（《大＂＂二人生日》），伯兄阳羡来，万里踰烟骄（《将至五羊先寄伯达、仲豫兄》），＂＂，（）。在北方回忆往事，也是飘零万里外偶存Ｈ弟兄《送伯达兄赴嘉禾》在古、代交通不便的情况下，从中原地区迁滴岭南往往要走数月，给诗人造成异常遥远的屯＂＂＂＂，理感受，前代诗人常常将岭南路程形容为万里，如；万里投荒裔来时不见亲＂＂（唐张说《岭南送使二首》），万里独飞去，南风迟尔音（唐孟浩然《送袁十岭＂＂人游岭南＂南寻弟》），万里南游客，交州见柳条（唐司空曙《送》），苍梧万里＂＂＂路，空见白云来（唐刘长卿《送裴二十端公使岭南》），过岭万余里，旅游经此稀＂一＂（唐张籍《岭表逢故人》），万里潮州逐臣，悠悠青草海边春（唐王建《送迁客》），＂＂一一去万里，千知千不还（唐杨炎《流崖州至鬼口关作》）等等。岭南天涯万里的地理位置一，山海环绕的封闭的自然环境，使苏过产生种困于山＂＂也态＂＂水的囚拘。苏过写到尔来万里别，南北如囚拘（《岁暮见怀》），还写＂＂到嗟世故之迫隘，夫何异于圍图（《松风亭词》），直接发出地处偏远、天涯万里，，，身困图團、如同囚拘的感慨。尚永亮先生认为处于偏远之地的贬滴诗人会产一＂＂＂生、种被弃被囚的苦闷情怀，即远离社会政治中屯的被抛弃感，失去自由的被＂Ｉ，囚拘感怀才而难施的生命荒废感。唐代贬滴诗人常常产生込种也态。巧唐诗人沈＂＂俭期贬居罐州，曾写到忆昨京华子，伤今边地囚（《从罐州脑宅移住山间水亭赠＂＂苏使君》），谁念招魂节，翻为御魅囚（《Ｈ日独坐罐州思忆旧游》，通过今昔＂对比，。唐，抒发伤感情怀代韩愈贬广东阳山县，曾写到：维舟山水间晨坐听百鸟。＂宿云尚含姿，朝日忽升晓。羁旅感和鸣，囚拘念轻矫（《同冠峽（贞元十九年贬阳＂＂＂山后作）》），），还有比闻此州囚亦在生还依（韩愈《沈吏》，吾勉不回顾，＂一行行诣连州。朝为青云±，暮作白头囚（韩愈《赴江陵途中寄贈王二十补阅李十二十一拾遗李六员外翰林Ｈ学止》）。韩愈和沈俭期样，抒发了今昔对比的伤感情怀。＂羞久己包＂遂當西亭柳宗元在永州写到囚居固其宜，厚（《游朝阳岩二十韵》），＂＂二子得意犹念此，况我万里为孤囚（《放鹏鹤词》），诗人产生了囚拘也态，因此放飞鹏鸠，希望他们恢复自由。诗人们这种相似的囚拘也态和所在地区偏远封闭的地理特点，山水环绕的地理环境是分不开的。苏过虽非贬滴诗人，但是作为滴臣么子，，來到蛮荒之地，对岭南山环水绕、封闭偏远的地理特点深有感知在这种困境中产化的被弃置一、被因拘、被荒废的感受和他们是致的。Ｉ尚永亮：《化巧文化与贬滴文巧》兰州：兰州大巧１２００４：Ｗ中巧元和五乂巧人么贬及其创作为中必，１１版社，牛，第１０８巧。 西南交通大学硕±硏究生学位论文第３２页一，苏过送种孤独苦闷的囚拘也态，反映在诗歌当中使岭南的景物染上了种凄清＂＂伤感的色彩。苏过在秋季的夜晚赏月时写道：归休勿久娱，霜露满山城（《次韵＂＂》），（《》）大人五更山吐月，寒化远随风鸣翌亦悲秋次韵大人五更山吐月。一，在凄迷美丽的月夜中诗人感受到了种冷清孤寂。苏过还描写了惠州冬季的景色，＂一凄清伤感的色彩更加浓重。他在《松风亭词》中写到；乱水兮清冷，绝尘市兮郊洞，忽飞，。郁松风之参差构兮危亭。悲风来兮号沧滨寒月出兮款户庭。耳万綾兮发＂这首诗作绍圣无形，感穷岁兮物调零。帘舒卷兮度飞董，白露下兮霞疏星。Ｈ年（１０９６）冬季，诗中写到流水清冷，悲风号鸣，寒月映照的松风亭周边的景色。凄清的冬季景一＂、色，境互相映照，，与苏过低沉的屯。在《不睡》诗中苏过写到四更山月来洞房。炯烟孤影射屋梁。茅檐窓牵鼠自咱，烟树苍莽桌为祥海风萧萧振稿叶，溪声苗按决＂＂＂废塘，步虚声断翠微远，钟声时款幽人堂，。。山残寂寞消残漏鼓角凄悲吟晓霜‘，孤，更漏消残冬季的夜晚，寒风瑟瑟，寒月穿屋灯照影，加上鼓角悲吟，整个冬季，，又増添了恐怖色彩夜色充满凄清色彩而鼠类窓牵、鬼鸟夜翔。、岭南相对封闭，，、对外隔绝的地理环境不仅影响了苏过屯态苏过诗歌的情感色，彩，也影响了苏过的交游影响了苏过的诗歌创作。苏过的岭南诗歌创作表现出内向性的特点。首先，从苏过现存诗文来看，在岭南＂时期苏过有诗作６０首，其中５１首是唱和交游类诗歌，诗歌内容狭窄，唱和酬应之＂‘、，３８，诗过多。苏过和苏拭苏徹、苏迈、苏造等家人之间来往的诗歌最多有首写给其他朋友的诗歌有１３首，前者是后者数量的近３倍。苏过Ｗ家人为交流对象的诗歌有％首。与苏拭的唱和来往诗有２３首，其中祝寿诗《大人生日》、《次大人生日》共１１首，其他次韵诗、唱和诗１２９，、同题诗有首。与苏撤的次韵唱和诗有首包括《次韵叔父所居六首》、《挪子冠》、《次韵叔父月季再生》、《次韵叔父浴罢》等。与兄弟伯仲有关的诗歌有６首，包括《地炉歌寄伯仲》、《冬夜怀诸兄弟》、《岁暮见怀》二首、《乙卯冬至檐人携具见饮有怀惠许兄弟》、《将至五羊先寄伯达仲豫二兄》等，均是怀念兄弟、寄送兄弟之作。苏过写给其他朋友的唱和交游诗歌有１３首。其中赠别前来探望的亲友的诗歌有《赠王子直》、《送县秀》、《次韵伯达仲豫二兄和参寥子》、《送人泛海北归兼寄诸兄弟》４首。与岭南本地人来往的诗歌，有《用韦苏州寄全椒道±韵赠罗浮邓道首》、《戏赠吴子野》、《闻潮阳吴子野化家》、《爱人堂为李凡仲赋》、《寄题李几仲所居二诗次韵定国里父旧韵》、《次韵谢民师》等９首。由此可知，苏过在岭南时期，主要是和家庭内部人员来往交流，较少与其他外来人±进行交流，与岭南本地人的交流也非常稀少。究其原因，既与吟南，也与苏巧的贬補身份有关地区交通不便的状况有关。－＇－天教—识Ｉ袁津巧：《拍作孤Ｕ巧过共人典巧》１４２，８４。，《古典文巧知》，２０年巧側巧页 西南交通大学硕±硏究生学位论文第３３页，其次，苏过诗歌中情感交流、思考说理的内容大大超过描摹物态、单纯咏物的过的诗歌更加注重书写内也体验＾内容，而非摹写外在事物。如处下诗歌；。苏五色雀和大人韵１苏过？色敢乱朱？神雀来何从飞鸣自为徒。尊卑有定分，众与公作新年，洽攘陋桃符。南迁不见聘，屡集升平乌。（柳仲郡毎迁宫必鸟集升平第，五日乃散。）翩然自灵物，豈惟眷庭捂。年来霍公口，寂寞谁与娱？瓜田豈故侯，，环堵真前儒。虽知非天穷险阻殆切肤。此异维？，仙海南夷狼窟，安得似为３足使子焼见呼。定知隐几人，，啓焉非昔吾。不愿宴西瑶东华返旧都。，苏过此诗在内容上，轻写物而重叙事。较少描写五色雀的外在形态主要写了它，还有苏拭父子贬滴之事祥瑞的寓意。全诗只有六句正面描写了五色雀。前两联写了五色雀作为神雀，，飞鸣往来，又具有德行，飞翔时次序有先后不会Ｗ紫乱朱。第五联夸赞五色雀是翩然的灵物。诗中没有细写五色雀的外形、颜色、声音、飞舞姿态等＂＂＂＂，灵物，等，更多的内容在叙述五色鸟的祥瑞之兆称它是神雀等将它的吉祥，赞美父亲的德行寓意大加逼染。苏过主要通过五色雀的祥瑞寓意对父亲进行安慰。，他认为父亲来到南方，就出现了五色雀送种神鸟而不见嶋鸟该种恶鸟。从灵鸟的降，临可知，他们虽有艰险，却并非天穷。五色雀可能是仙子的使臣但他们不愿远赴瑶，池，只愿望返旧都。此诗既安慰了身处逆境的苏拭也表达了希望北归的愿望。＂？，（《沧），严羽曾说宋人文字为诗，才学为诗Ｗ议论为诗浪诗话诗辨》、苏过此诗便是如此，论辩等等，诗中的。议论为诗就是在诗中进行判断、推理＂２＂形象实际是逻辑推理的符号。苏过此诗，在句式上多反问句、疑问句，如神雀来＂＂＂＂＂＂＂＂何从？众色敢乱朱？安得此异雄？还多判断句，如海南夷療窟，飞＂＂＂＂＂鸣自为徒，翩然自灵物等。在词语上，此诗运用许多逻辑关联虚词，如虽知＂＂＂＂＂＂＂＂３定知似为不愿等抛开意象语言，采用逻辑语言。可知苏过主。全然，对父亲进行安慰耍用诗歌米叙事说理、巧情议论、劝说。＂＂、苏过用大量笔墨描写五色雀的祥瑞，与苏过的纯孝之屯有关。蒋宗许评价这＂：，，排解得体，首诗叔党和诗发明父意。孝子苦也充盈其间。宜乎谓叔党之为孝＂４、也，。苏过如此重视写方色雀的吉祥预兆是因为理解父亲盼望北归的屯情。苏过的Ｉ《巧过巧文编中巧注》卷巧１３１巧。：２，，１９８９．４６。巧裕铅：《中阳占化诗歌的．与种审美巧型》《学术月问》年第９期第巧，１９８９９阳！，４６。３周裕辆：《中凹古典巧歌的种中巧巧型》《学术Ｗ刊》，年巧巧妇４《巧过巧文编中叙《卷二巧１３２巧。 西南交通大学硕±研究生学位论文第３４页＂这种写作倾向，是他有意识地选择。陈凤谊曾有论述：岭南的地域特点使寓居岭南’＇……的诗人被边缘化，，加之岭南天下独绝的秀丽风光把诗人困锁于山水之间在＇＇＇特殊的创作也态与特定的地理环境的双重作用下，诗人的创作从向外转变为向＂Ｉ＇》内转。还有《和大人同游罗浮山》《地炉歌寄伯仲等诗歌也是如此，较少详细描写罗浮山的景物、地炉的外状，而多写父子的遭遇与诗人的情感。、总之，岭南相对封闭偏远的地理环境，影响了苏过的交游状况，、屯理状态使苏レ过产生孤独寂寥的囚拘也态，。还影响了苏过的诗歌创作ッ及诗歌情感色彩使苏过的一诗歌创作呈现出内向性的特点，使苏过诗歌中弥漫着种伤感色彩。虽然苏过面对岭一、，南的恶劣气候与蛮夷风俗，苏过常常Ｗ庄子哲学来自我安慰寻求解脱表现出种旷达自适、安居岭南的态度，但是诗歌中孤独伤感情绪还是无法抹去。第Ｈ节修道避世的隐逸思想，，提高了苏过的养生意识岭南痒烟蛮雨的气候环境。岭南封闭偏远的地理特点，使苏过产生了孤独苦闷的囚拘如态。岭南清丽秀美的景色富有仙道色彩的山水景观，也影响了苏过的隐逸思想，，。隐逸思想贯穿了苏过的整个人生无论是侍父岭南时期一，还是闲居颖昌时期，隐逸都是苏过诗歌中个不可回避的主题。但是细细观察苏过两个时期的隐逸思想有所不同，。在岭南时期苏过的隐逸思想充满了仙道色彩。苏过？将道教仙山当作隐逸之地，将道±神仙当作效仿之人，将修道成仙当作隐逸避世的途径，表现出对神仙道教的追求。＂虽然苏过跟随父亲来到岭南是无奈的行为，是因为直言便触天子嗔，乃里远墙＂南海滨（《次大人生日》），但是苏过非常喜爱龄南的山水。岭南山水环境非常清＂幽秀丽，使苏过感到也旷神怡。苏过写到龄南春日的景色：淡云晓葱巧，野水清可＂，百里见琐细，地，揭。山明草木秀。人间境愈静暖春先逝。桃李己青枝落化空覆彻。（《正月二十四日侍亲游罗浮道院栖禅山寺》）绍圣二年苏过跟随父亲，还有赖仙芝、－一上何宗等人游览了惠州罗浮道院，王原秀才、僧县颖、道、栖禅山寺看到了春季惠州秀丽的美景。天际的淡岩腺化悠远，脚下化溪水淸澈可见，人们可Ｗ提衣涉水渡河。，，在晴朗的夭气下，即使远处的景观也细微可见青山明朗草木繁秀。然后写了初春，，，山寺的桃树时节、李树已经生长出嫩绿的枝叶片片落花被风吹落台阶层层堆积＂２＂＂，了无纤尘苏过还写到春云懸薄日，起来。蒋宗许评价此诗淡泊闲远。播石俯＂、？清流。屯肖两自闲，醉眠不惊妪。茅茨谁氏居鸡鸣隔林丘（《次陶渊明正月五日游斜川韵》），仰观春云，俯峨淸流，林丘间鸡鸣不已，河岸边水與翻飞，巧淸幽的１陈ＷＫ：《巧五代吟南巧化邮化》，ｒ脚大学硕ｉ：论文，２０１４化５パ，巧５１巧。２一３《苏过巧文编中整化》卷，第５巧． 西南交通大学硕±硏究生学位论文第巧页景色当中，诗人忘怀了忧愁，获得耳目的愉悦、也灵的闲适。苏过还写到夏季雨后的＂，，草木：芭蕉集乱响，风竹泻暗滴。悬知岁有待己喜淳先涂。沈沈璧月上稍稍星＂河出。枕營延青光，草木涅寒碧。（《雨后见月》）在雨水的洗礼下，草木碧绿清＂，：火云收初旦，透清凉可爱。苏过写到峰南秋日的景色，凄露净中夕。良辰非虚名＂菊秀英更实。（《九日诗》）诗中写到秋日的清晨，炎热的暑气稍有退却，半夜的，、莱英盛开，正是赏景的良辰，露水依然凄凄菊花。在气候清凉、佳月在天么际苏巧经常携苏过与友人游览了合江楼、丰湖、栖禅寺、罗浮道院等地，欣赏岭南的烟、＂云、雨、月等景观。苏拭在《江月五首》诗歌引子中写到：略南气候不常。吾尝云：＇＇＂菊花开时乃重阳，，不须＾日月为断也凉天佳月即中秋。苏过《次韵大人五更一派清幽的景象＂一山吐月》诗中写出了惠州秋季江楼月夜，他写到更山吐月，鉴影＂＂＂摇空湖，行乐不可迟，及此桂未残。描绘了月色洒在湖面上，光影跟随湖波摇＂，羽毛见秋虫，鲜甲动沙水，晃正是行乐的好时候。还写到。此味世莫知勿言惊俗＂耳，认为月夜良辰美景，，不能和俗人相语是世外之乐。岭南清秀幽美的山水环境一，使苏过产生种惜淡平和的隐逸情怀。苏过在春日出＂游时写道：居夷信何陋，即此可遁世。敢师浴乎折，不数山阴澳。人生行巧耳，四＂海皆兄弟。何必怀故乡，吾驾随所税。（《正月二十四日侍亲游罗浮道院栖禅山寺》）在这种清幽环境中，苏过感悟到人生行乐四海，何必怀念故乡，岭南垣然简陋，却是一适合隐居之地。苏过又次跟随苏拭春日出游，作和陶诗《次陶渊明正月五日游斜川＂＂，长啸忘千忧，韵》，写道：澄江可寓目。悅遂北海志余事复何求。如果能像北，海孔融那样退隐闲居，已经别无他求了。苏过这首诗语言质朴情感闲适，表达出和一＂＂陶渊明样的隐逸情怀，蒋宗许等人评价置之陶集可也岭南相对闭塞的环境＂２与奇山异水，易使诗人产生封闭的也态与归隐情怀。在前面章节分析过，苏过非常厌恶岭南捧烟蛮雨的气候环境。但是苏过又表现出对岭南的秀丽山水的喜爱么情。这是苏过的苦闷、旷达两种情绪相旦交织的矛盾状态的反映。这两种矛盾情绪么所Ｗ同时出现，是因为苏过能清晰感受到峻南环境的恶劣，表现出本能的厌恶和抗拒，但是又能运用庄子哲学，来化解这种矛盾，消解这种痛苦＂屯、态，游宦岭南的宋人援道通过自我劝慰使自已对岭巧环境逐渐接受甚至喜爱。、—释入儒进行精神自救，Ｗ种冷静、从容、达观的态度努力淡化人生的苦楚，表现出＂３、随遇而安。屯态在《志隐》、自足自适的淡泊超旷襟怀苏过这种篇中有所反映。苏＂、过还写道：？屯世间孰真乐境遇相适，何化，。华屋与茅茨系欣戚。勿云捧海恶山＂水侣吴浙。（《化日诗》）苏过运用庄子哲学消解了巧乐对比，认为世间本没有苦？…１《巧过巧文编年巧》卷５６。化，巧扣２，，２０４５，５１。蚁讽化：《巧五代岭朗拍歌研充》广西乂巧硕±论义１中月巧巧３罗媛元：《巧Ｗ来游店巧人的南巧的巧感滿变义凶山》，《广刚化舍科学》，２００９年巧１（）巧１．１＜）７巧。 西南交通大学硕±研究生学位论文第３６巧。，，乐差异，重要的是私境如何只要诗人改变也态，随遇而安便能忘怀苦难感受到＂＂一，边警告自己忘掉岭南恶劣的气候环至乐。勿云撞海恶，山水侣吴浙表明苏过一境边劝慰自己喜爱略南秀丽的山水环境。通过这样的自我劝慰，，苏过使自己喜爱上了岭南的山水环境。，苏过最喜爱的便是罗浮山在岭南诸多山水中。苏过常常在诗歌中赞美罗浮山。＂＂如罗浮至今余怪珍，稚川药灶隐荆樣（《次大人生日》），写罗浮山有许多珍奇＂＂（事物，山下幸足五亩耕《和大，尤其是葛洪留下的药炉。还有海涯莫惊万里远＂＂》），（），，人游罗浮山，罗浮仙者居灵质不自藏《人参》罗浮王地肥沃适合＂＂二），人参等药草生长。他时罗浮录，父老成佳话（《次韵大人五更山吐月》其＂苏拭。苏过还写到滴官罗浮定天意，、苏过父子在惠州赏月吟诗之事会成为罗浮佳话＂（和大人游罗浮山），上天不涉忧患那长生《》，苏巧父子来到罗浮是上天的安排＂＂己经成了惠州的代称。要让他们经受忧患，获得长生。从有些诗句可Ｗ看出，罗浮，，流传着许多道教神仙传说罗浮山是道教第七洞天是历代道ｉ修道成仙么地。，罗浮由罗山，位于广山上有无数奇峰异石、飞泉瀑布、、浮山并時而成东博罗县西北山寺道观，著名景点的有铁桥峰、药槽峰、狮子峰、飞云顶、朱明洞、黄龙观、冲虚＂观、宝积寺等处。《罗浮山记》云：旧说罗浮高Ｈ千丈，长八百里，有七十二石室，＂，，玉。相传云浮山从会稽来，今浮山上犹有东方草木韦十二长溪神湖神禽树朱草。■在罗浮山修行过的著名道±，有秦代安期生，汉代华子期，东晋葛、朱灵芝、阴长生２。，洪、鲍觀，隋代苏元朗等人山上有许多道教景观如神仙聚会的列仙坛、助人成仙的朱明洞。，总、东晋葛洪的洗药池、葛仙祠等前代诗人来到罗浮山或者提到罗浮山一，还有唐代陈子昂会写下些与神仙道教有关的诗歌。从东晋葛洪到六朝江淹、李白、、施肩吾等人，杜甫、韩愈，都写过有关罗浮山的诗篇。有专口写景的如葛洪《洗药》，》，池》、江淹的《罗浮、陈子扇的《悲翠》。有咏怀赠别的如李白《送友人之罗浮杜甫《咏怀》等。但最多的是写罗浮山修道怀仙、与罗浮山道±、僧人来往的诗歌，《，，如施肩吾赠别王炼师往罗浮》，曹席《送羽人壬锡归罗浮》吕岩《赠罗浮道±》韩愈《赠罗浮僧元惠》，杨衡《赠罗浮易炼师》等等。另外，还有陈陶作《怀仙》诗。到了宋代也是如此，除了苏巧，，如宋人李龙、苏过其他诗人也总提到修道养生之事＂：，稚川曾隐此山藏，高《罗浮》诗漫说师雄醉月边。料伊不是丹砂力只服梅花换＂＂＂得仙》：，乞与当年九转丹。在仙道圣地，说。林化《游罗浮凭谁为扣葛翁诀怀仙之意，论修道之思，也是游山之诗题中应有之意。，化苏过产生修道成仙的隐逸思想岭南罗浮山的仙道传统。传说罗浮山本是蓬莱－｜｜，北京：，６１３９。１（废：《艺义类聚》巧ｂ｜华书闷１９５，巧Ｗ）化阳询—２．：，２０１０．２２７。巧化赖保巧：《罗浮道巧史略》广州化城出版化年第巧 西南交通大学硕±研究生学位论文第３７页＂一，。Ｈ六引《罗浮山记》云：仙山，漂流过海而来的祝穆《方舆胜览》卷蓬莱之岛Ｉ一＂，。尧时洪水所漂，浮海而来与罗山合而为苏过经常在诗中表明自己离蓬莱、Ｈ＂＂＂山、神仙只有，爬尺的距离：蓬莱方丈今腿尺富贵敝履孰轻。苏过在诗中写到＂＂＂重（罗浮山），想（《，《和大人游》，望神仙其腿尺兮羽人于杳冥松风亭词》）＂＂＂欲知万里雷靈谴，要与Ｈ山腿尺望（《大人生日》），Ｈ山腿尺承明远，世路＂＂＂（），逸想在瘋蓬乙卯冬至檐人携具见樣宪谁与披《东亭》，客身虽岭骄（《饮既罢有怀惠许兄弟》）。这些诗歌都表明，苏过对罗浮非常喜爱，对道教仙山充满了幻想，、蓬莱隐居希望能在罗浮。，还将道±苏过不仅将道教仙山罗浮山当作隐逸之地、神仙当作自己追求的隐逸一人物，比如道±何宗、。苏过经常跟随苏拭游访罗浮山的道观、和道±们交流来往邓守安等人。苏过还写有《用韦苏州寄全椒山中道±韵赠罗浮邓道上》等诗。这在苏＂＂＂，过的诗歌中都有记录，如：稚川刀圭悅可得，替组永谢汉公卿，道人疑有道＂＂羽服襟裳弊（《正月二十四日侍亲游罗浮道院栖禅山寺》），披衣访黄冠，野渡＂＂＂《四），孤舟横（次韵大人五更山吐月》其，飞腾涧谷不可训有道或肯来相宾＂＂不（《次大人生日》），二Ｈ黄冠真可倘，空祠夜祷寒欲僵（《睡》）。苏过不＂望神仙其爬尺兮仅经常和道±们来往，还将神仙幻想成自己的交游对象。如，想羽＂＂＂（词》），（），人于杳冥《松风亭，友群仙兮役万灵骇鸾鹤兮驾凤骄《松风亭词》＂＂二）。庶几神药两童赐，日暮空叹西山富（《和伯达仲豫兄和参寥子》苏过还在＂，，。《志隐》，中写到：今置身于遐荒如有物之初余逃空谷之寂客眷此世而愈疏＂这都表明，追赤松之渺茫，想神仙于有无，此天下之至乐也。苏过不仅经常和道±来往，还将神仙也当作交游来往对象，苏过对于神仙世界充满了追求。＂＂＂＂，还明确将对比，苏过不仅想隐居仙山，与神仙为伍修道成仙与仕宦功名＂将修道成仙当作避世隐逸的归途《和》：蓬莱方丈。苏过在大人游罗浮山诗中写到＇＂＂但愿他时仇池主，今爬尺，富贵敝履孰重轻。结茅愿为糜鹿友，无也坐伏刻虎汾，＂２一不愿更勒燕然铭，。。稚川刀圭悅可得替组永谢汉公卿苏过在诗歌中表明了种选＂＂＂＂＂＂＂择修道。诗中将蓬莱与富贵对举，稚川刀圭与簿、舍弃仕宦的鲜明立场＂＂＂＂＂＂＂＂＂对举组公卿对举，为糜鹿友与伏巧虎巧对举，将仇池主与燕然铭。表明了自己不求功名富贵的思想，不愿意追求勒石燕然的丰功伟化，也不愿和险恶的－，，巧狼之辈进行斗争，只想学习道上葛洪亲近自然界的糜鹿远离朝廷中的恶人。去，追求个人自由，追求葛洪那样的神仙境掉替组冠带，过、名利缠索修道避世的生活，界，将修道遁。苏过将修道隐逸与仕宦功名对举表露出明显的选择修道、舍弃仕宦世当作隐逸途括的态度。，６５。１《方舆胜览》卷＿；号六第１页－２－２《巧过巧文编年笠化》卷，巧１巧。 西南交通大学硕±研究生学位论文第３８巧苏过如此推崇修道避世的隐逸思想，与岭南的气候环境也分不开的。岭南的蛮烟撞雨的气候环境，给人们的身体健康带来巨大的威胁，使苏拭、苏撤、苏过意识到了修道养生的重要性。绍圣元年，苏拭贬居惠州，苏撤先后贬居汝州、袁州、巧州等地。二人Ｗ花甲之岁，居蛮撞之地，政治事业再有建树几乎无望，就连身体状况也每况愈下一，不得不为巧病延年而忧虑。于是修道成了他们在逆境中的共同选择。苏拭作为、，，位宋代典型的学者型文人±大夫，所学丰富所思驳杂本来就具有儒佛道Ｈ家思想一在积极入世的儒家政治思想不能实斤于巧的时候，佛道思想便会占据上风。苏拭向，《》崇信道教养生之说，注重修炼外丹、内丹等他还写过阳丹阴炼、《阴丹阳炼》、《符陵丹砂》、《松气炼砂》、《藏丹砂法》等文章。苏撤自幼体弱多病，早年就己，信道，在岭南痘气的环境下，更是十分注重内丹修炼苏过在写给巧父的《东亭》诗＂＂中所说的自信丹田梨娶足，不忧撑雨滞茅茨便是对叔父苏徹的修道行为的鼓励。二人更是滴居岭南时期，苏拭兄弟在频繁往来的书信中热烈地讨论修道养生的经验。Ｉ他们通过道教的修炼养生来反抗政治迫害，来保养身体，求得身体和精神的安和。在这样的环境熏陶下，苏过在诗中推崇修道长生之说也不足为奇了。苏过常在诗歌中提到道教养生修炼之事，包括许多道教养生术语，表现出对修道成仙的追求《和大。如＂＂人游罗浮山》写到：我公阴德谁与京，学道岂厌迟斐鸣，写了父亲苏拭有非常大＂＂，的阴德，宽政济民，于民有恩，这给他的修道奠定了良好的基础因此不必在意＂修道的早晚。况公方瞳已照座，奕奕神光在天庭。出青入元二气换，妙理默契黄庭＂一经（《和大人游罗浮山》），写了苏巧学道已经有了定成效，表现出方瞳炯炯、＂＂＂＂＂＂神采奕奕的效果，到达了出青入元妙合黄庭的境界，方瞳是长寿的象征，＂＂一《黄庭经》是道教经典，出青入元是道教修炼的种换气状态，能达到这种状态＂＂便离升仙不远了。还写到腹中梨要晚自成，本无荆棘何所平（《和大人游罗浮山》），交梨、火娶是道教飞升之药，通过修道腹中会生长出梨、娶二树，而没有荆棘那种影响飞升的杂草。，也是出于对父亲的迎合苏过推崇修道避世思想、劝慰之意。苏过对修道长生描＂写的最集中的，是写给苏拭的祝寿诗和唱和诗不待丹砂锡难老，自凭阴德享长。如＂２年，珠火还应养寸田。况是玉皇香案吏，御风骑气本冷然（《大。寿缘固己占黄发＂人生日》），还有朝夕导引存吾神，两仪入腹如车轮。罗浮至今余怪珍，稚川药灶隐荆棲，，。飞腾涧谷不可训有道或肯来相宾。区区功名安足云幸此不为世俗醜。丹＂３＂！砂悅结道力纯，冷然御风归峨蜗（《次大人生日》），化上功名那复记洞中仙＂Ｉ一）籍己难量，（《大人生日》其。仇池何用追仙驭香案仍归侍玉皇等等。送些诗，山师范学院学化１４２。１化如巧：《巧撤养生修逆简论》《乐》，２０年巧期２一２７《巧过巧义编年進化》卷，巧页。化？－３《巧过巧文编巧巧》卷，巧４６页。４一《苏过巧文编年笼化》卷，第８６巧。 西南交通大学硕±研究生学位论文第３９页歌是苏过在绍圣元年（１０９４）、绍圣二年（１０９５）、绍圣Ｓ年（１０９６）为父亲做的祝一寿诗，《和》。诗中表达的推崇修道、舍弃仕宦的思想与大人游罗浮山如出撤。苏过还有多首祝寿诗一一一，表达的思想几乎致，不再列举。这些诗歌中，写到许多修，包括积德，道养生行为及养生术语、导引、丹砂、荆棘、梨夢等等表现出苏过对修道成仙的追求，。这些诗歌中推崇道教养生、追求神仙世界的思想明显是受到苏拭的影响。苏拭不仅重视修道养生，而且在写给苏过的诗歌中也提到修道养生、修仙长生之＂一，事：人间有此白玉京罗浮见日鸡，。如送首写给儿子的诗鸣。南楼未必齐日观郁仪自欲朝朱明，。东坡之师抱朴老真契早已交前生。玉堂金马久流落，寸田尺宅今一归耕。道华亦尝唤要，契虚正欲仇Ｈ彭。铁桥石柱连空横，杖黎欲趁飞揉捂。云溪，。小儿少年有奇志，中宵起坐存黄庭，夜逢唁虎伏斗坛画出铜龙巧。近者戏作凌云赋，群仙正草新宫铭，笔势仿佛离骚经。负书从我盖归去。汝应奴隶蔡少霞我亦季孟山＂１一玄卿，（《》）。还须略报老同叔赢粮万里寻初平。游罗浮山首示儿子过苏巧这，写了自己修道，首诗不仅写了罗浮山的险峻景色和神奇传说、苏过抄经之事还写了自己欲携苏徹一、苏过起赶赴天庭的神奇想法。还对苏过的文采进行了肯定。诗中连用刘禹锡罗浮山半夜见日、唐永乐道±侯道华唤娶、唐僧契虚云游仙山、葛稚川炼丹修道成仙、蔡少霞上天庭撰书碑、山玄卿撰写《新宫铭》的传说与典故。这些典故都和修仙修道有关。苏过看出了父亲诗中的修道之意，成仙之也，因此有意对父亲迎合、二劝慰。严宇乐曾分析过苏巧、苏过人写的罗浮山诗歌，认为苏拭诗中虽连用道教典＂＂＂＂＂＂一故，只因典故中人侯道华唤孝契虚兰彭与自己遭遇有时之吻合，又因，但未必旨在修道面对罗浮道山、葛洪遗迹而自然引用道教典故。苏过诗中却专论修＂＂２道，并认为苏过对道教的投入超过了苏巧。Ｗ苏过对父亲的了解和关爱程度，他一的诗作中大量描写修道修仙之事，并不仅仅讲求和诗要和原作保持思想主题的致，＂＂更是因为苏过作为纯孝、之人，拥有对父亲宽慰和附和的拳拳之屯。苏过在《志隐＂一，，跋》中写到：昔余侍先君子檐耳尝赋《志隐》篇效昔人《解嘲》、《宾戏》＂之类，将Ｗ混得丧，，且Ｗ为，、忘羁旅非特Ｗ向广老人之娱。先君子览之欣然嘉焉。＂３＂一为老人之娱，体现着种拳拳的孝瓜》：然幼子。苏拭《答刘巧都槽书提到一过文益奇。在海外孤寂无聊，过时出篇见娱，则为数日喜，寝食有味。Ｗ此知文章＂４＂＂，？如金玉珠贝，未易鄙弃也未知陶彭泽。从苏拭对陶渊明的隔空遥问颇有此乐不５（《和陶游斜川》）便可看出苏过给苏巧带来很大的安慰。１《苏拭巧集》卷立十八２０６８。，巧页２ＩＩ，，２０１２４扎巧５７。严中乐：《巧拭、巧撤、苏过贬调冷巧时也态巧作品研充》狂旦乂学巧七论文年妇３化松動：１９９８３６１。：《北宋文人巧觉争》，北京人民出版化，年，巧页４－《巧巧文集》巧四ｈ化，巧１４２９贞。５《巧巧巧化》卷四十二，．巧２３１８页， 西南交通大学硕±研究生学位论文第４０巧，因此，苏过的修道思想是具有地域性的，是在吩南特定的地域环境下受到苏拭、苏徹影响的结果。除了写给父亲的和诗、祝寿诗之外，苏过几乎不在其他诗中提及道一、教的修养术，如导引修炼内丹、服食丹砂等。即使是他向用来反复歌颂修道长生一思想的祝寿诗，在即将北归之时，诗歌内容也反常态，洗尽了道教色彩，充满了积＂尤年野鹤困鸡群。他在元符Ｈ年写的祝寿诗，匪虎真同子在陈。极进取的济世之意：四海澄清待今日，五朝光辅属何人。从来令尹元无恼，岂独原生不病贫。天欲斯民挤＂１＂？（）。仁寿，卦龙宁许久谋身《大人生日》他把父亲滴居吩南的七年称作七年＂＂，不涉忧患野鹤困鸡群，可见他Ｗ前在祝寿诗滴官罗浮定天意、唱和诗中所说的＂那长生（《和大人游罗浮山》）等罗浮山适宜修道隐居之语具有违也的成分，很大＂＂程度上是对父亲的劝慰么词。现在即将离开之时，才将屯中毛年野鹤困鸡群的真实想法吐露出来。离开岭南北归之后，尤其是苏拭去世之后，苏过诗歌的道教神仙色彩视去了许多，＂＂很少提及修道成仙之事，《。在北归颖昌之后苏过还直言神仙何渺茫（次韵孙海＂＂若见赠》其Ｈ），还提到山泽瘤仙事渺茫，武陵之说亦荒唐（《叔父生日》其二）。他在诗歌中提及与道±的来往也相对减少，也不再使用葛洪葛稚川的典故。诗中再化没有集中频繁地出现过道教术语，也没有流露出如此推崇修道养生的思想。苏过的道道教＂教信仰其实与道教中的老庄思想是相通的，而与中的神仙学说距离较远。作者２一＂并非真的求仙，而是借此表现种出世情怀。蒋宗许、舒大刚等人曾认为苏过的祝＂＂３词和修道行为不过是变通的让父亲高兴的权宜。因此，苏过的修道避世的隐逸思一想，，，是在岭南特定的地域环境下的行为是对父亲孝也的反映是种理性有节的修道隐逸思想。本章小结岭南的地域文化对苏过产生了多方面的影响。，、，首先，岭南的璋烟蛮雨的气候环境使苏过产生了药物养生修道养生思想并一些药物诗扩大了苏过诗歌的题材，使苏过创作了，苏过Ｗ药遣瘡的养生思想是对苏拭养生思想的继承。一屯、态其次，吟南封闭偏远的地理环境，使苏过产化种困于山水的囚拘。哈南的、，山水环境不仅影响了苏过的屯态，还影响了苏过的诗歌创作使苏过的诗歌创作表现－－化内向性的特点，使诗歌中的岭南泉物。苏过孤独巧闷的也态反映在诗歌当中染上：：６０１《巧过巧文编年奠化》卷：１巧。，巧２。卢蛇脾：《巧过的道教情结巧巧歌创作》，《文教资料》１１，巧５，２０４年巧７期页３《巧过巧文编年巧巧》前巧，巧１３巧。 西南交通大学硕±研究生学位论文第４１页层凄清色彩。，影响了苏过的隐逸思想最后，岭南清幽秀丽，充满仙道传说的山水景观。在岭，，将道教仙山当作隐南时期，苏过的隐逸思想具有浓重的道教色彩表现在Ｈ个方面逸之地，将神仙道±当作追随对象，将修道避世当作隐逸的途径。苏过修道避世思想，是具有地域性的，是在略南特定的气候环境，山水环境下受到苏巧、苏徹影响的结果。 西南交通大学硕±研究生学位论文第４２页第Ｈ章苏过诗歌中的中原地域文化岭南虽好，却非久居么地，中原非家，却是终老之乡。苏拭父子在岭南之时常常＂＇向往北归中原。《曲巧旧闻》卷五记载：东坡在檐耳，谓子过曰：吾尝告汝，我Ｉ，元符Ｈ年（１１００）决不为海外人近日颇觉有还中原气象。，宋哲宗去世，徽宗＂２＂即位，诏范纯仁等复官宫观，。，四月苏拭等徙内郡居住数月中苏拭遇到王大赦，３先后移廉州，１１０１）正月，、永州复官朝奉郎。建中靖国元年（苏拭父子度过大庚岭北归，。虽然苏拭父子在近屯年的岭南生活中和岭南百姓产生了深厚的情谊但是得赦＂＂北归的消息依然令他们欢喜万分。苏拭写到我从海外归，喜及幅响春（《和犹子＂一＂迟赠孙志举》），还有杳杳天低濟没处，青山发是中原（《澄迈骚通潮阁》），＂一＂一千里江陵日还的快感。但是好景不长，颇有李白，苏拭过岭后不足年便病逝４于常州，。苏过兄弟扶柩北归葬其于汝州颊城县小峨眉山。北归中原之后，政治气候也未曾宽松。徽宗朝对元祐党人的制裁变本加厉。崇宁＂年间，蔡京为相，刻元祐党人碑，凡名在两籍者Ｈ百九人，皆钢其子孙，不得官京５＂师及近甸。苏巧，、苏徹的亲友子孙便在许昌附近置田买屋定居下来。作为元祐党，人子孙苏过兄弟不仅毫无政治前途，就连生活也陷入了困境。据苏籍《楽城遗言》＂＂６载：东坡病殁于晋陵，伯达、叔仲归许昌，生事萧然。苏徹经常对苏过兄弟的生活进行资助。崇年、大观年间，苏过居于汝州棘城县、颖昌等地。崇宁五年（１１０６）解除党禁，苏过兄弟由于长期沉沦下僚，为生活所迫，陆续出来做官。政和二年至宣二—和年（１１１２１１２０），苏过先后出任太原府监税。宣和五年（１１２３）、知郎城县苏７过曾任通直郎，权判中山府其他时间闲居颖昌，躬耕自足。苏过在许昌营湖阴地数。，亩，名为小斜川，与好写下许多诗歌，抒写田园。闲暇之余友叶梦得等人交游唱和之乐。苏过南方的诗歌多作于惠州、檐州，北方诗歌多在许昌、太原二地完成。崇宁、大观，、宣和年问的诗作多作于颖昌府、邸城县等地诗歌反映了中原地区的山水气候、风上人情等。第一节风雪苦寒的气候环境’岭南地区气候炎热，岁无霜雷。苏过北归中原么后，写了许多雪诗，表现了北方：：１，３８１（宋《曲》，中华１５巧，９８５年巧。）朱化若巧旧阁卷五北京巧＇２《宋史》卷Ｉ九《徽宗纪》，巧３巧页。３《宋史》卷八《苏拭传》，巧１０８１８贞。？４（宋）苏撤著：陈宏天，闻巧巧点校：《巧徹震巧城后集》卷二十北京：中华书巧，１９９０年，１１］５巧。５《》＇ｂ二《〉宋史按肿操京似，巧１３７２４页。■６１：《与巧中谱》苍；十：；；，北京；北南２００４，３０７５。孔凡礼｜｜観化版社，年巧巧７《巧过巧文巧编年笼注》附录《巧过年表》，１０４４巧。 西南交通大学硕±研究生学位论文第４３页中原地区冬季风雪苦寒的气候环境。在岭南时期，苏过虽然被寒冷的海风所困扰，但，，是岭南地区四季区分不明显，整体气候比较温暖那种海风带来的寒冷是突发性的，无论是夏天的冷暖交替富于变化，不会持续太长时间。而中原地区是温带季风气候，，而不炎热状况，还是冬天的寒冷状况都会持续数月之久会频繁交替。因此苏过在一，风雪中，感受到曰复日的苦寒。这种气候环境使苏过贫寒的生活雪上加霜。苏过写了风雪侵袭下自己生活上的困窘，控诉了社会的不公。从诗中我们可Ｗ看出在甫居颖昌、父亲新丧、家道中落的情况下，苏过精神上的哀毁、落魄。也可Ｗ看出苏过安贫乐道的坚贞人格１１０２），苏过在汝州邦县守丧，居于山中，酷寒难耐，。崇宁元年（作《山居苦寒》《小雪》等诗：山居苦寒Ｉ十里山行步步高，，阴风怪义乱呼号。孤灯独掩柴口夜骨冷谁分范叔袍。墙东凿脯纳朝光，掘地为炉上作床。快焰生薪聊御腊，茅茨未必愧华堂。自扫空山勃落柴，旋，夜深犹复拨残灰。更招野叟巧佑语剧蔓菁手自照。傍舍孤寒八十余，背无完絮况裙衞。分衣愧乏庄公惠，纸被聊将慰老曜。小雪２小雪不盈寸，阴风何凛咧。那堪平地尺，奈此衣百结。天公固念民，已兆丰年悦。不知贫与富，苦乐相悬绝。沈沈五侯居，，碧瓦映华税。兽炭膜麟红银瓶黄封揭。。赐春风绕幢帐，醉面生绮额宴明光宫，玉色迷金阀。。谁怜孽口壬，破壁穿飞屑。捉襟肘常见，纳履指屡决。夜长不可度，薪湿何由熱饥吟数更鼓，坐叹生理拙。寒暑有代谢，何须怨穷达。犹胜卧夸庐，破鞋空自嗤。＂？、云苏过在诗中表现了北方寒冷的气候《屯》：，。刘舰文雕龙物色岁有其物＂３，，，辞Ｗ情发吹水成冰的情况下苏过如实物有其容；情Ｗ物迁。在这种风吹叶落＂一＂，，（地写出了环境的恶劣，大风起则惊风下木叶策策纷填渠《次韵。在北方》），，曲水泛舟四首曲水贾文元公园。山中怪风怒号，指僵骨冷即使围炉生火也抵＂，御不了千里浩荡的北风带来的山中的寒气，空山寂无闻，独拥寒炉火。霜余木叶脱＂＂＂浩荡风千里（《北山杂诗》），还有小雪不盈寸，阴风何凛剔（《小雪》）等。，风雪大作的景象，在南方是少见的送种木叶早落。Ｉ《巧过巧文编年遐化》卷二．巧１８５页。２《巧过诗文编年獎化》卷二，巧１８９巧。－－、＇３（南糊梁）刘热：屯，：１，６２。！《文雕龙物色》卷Ｉ北京中华书巧，９８５年第巧 西南交通大学硕±研究生学位论文第４４页＂，。在叛摇茅屋下面对风雪苦寒的气候诗人缺衣少食的生活境况更加窘迫，布＂＂（《，被冷如水北山杂诗》）的情况下，诗人缺少御寒之物孤灯独掩柴口夜。骨＂＂？只能捡拾枯柴，自己生火取暖，冷谁分范叔袍，自扫空山勃落柴夜深犹复拨残＂＂一＂灰（《山居苦寒》）。还有朔风吹雪填庐屋，味饥寒寻范叔（《和吴子驳食＂波棱粥》，因为）等都表现了诗人的窘迫。盈尺的小雪也使诗人非常痛苦奈此衣百＂纸被御寒（《》）。，而诗人的邻居甚至连结小雪到了冬日，贫困的诗人居然要用＂，，，纸被都没有。在《山居苦寒》诗中苏过写道：草堂之东南有梁妪八十余岁形＂。，，貌癌偃。耳目皆废，余偶见而哀之在北方风雪苦寒的气候下这样的贫寒老人＂＂怎能不引起诗人的怜倘呢？苏过认为当制纸被与之，但是后来诗人忘记了这件事，、于是老婆婆的儿子前来索要纸被。这种涧橄之鱼相濡１＾沫的情况委实令人屯酸，这也＂反映了底层人民面对风雪苦寒的无奈和痛苦他对贫苦人民虽无力援助，。曾专庄认为＂１或所助微薄，但他对他们的关切之情却跃然纸上。在《小雪》诗中，苏过控诉了社会不公，。他在此诗中写了贫富之家苦乐悬绝的＂＂，，，对比，银破壁穿飞屑。王侯之家瓶碧瓦兽炭暖风。而寒口之±则是甚至到＂＂了捉襟肘见，纳履種决的地步。诗人虽然没有直接批评，但从种种贫富对比中，也表现了对于贵贱差异的不平。许多诗歌都在描写秋冬寒冷气候的同时，反映贫富差距Ｗ及社会不平，著名的有杜甫《茅屋为秋风所破歌》，白居易《卖炭翁》、《红线＂＂毯》等。苏过对贫寒之±的关怀之情，是对杜甫忧国忧民情感思想的濡染延续。２然而，苏过的坚贞品格也正体现在风雪苦寒的坚守中。苏过在诗中表现了自己对于苦寒生活极强的适应性，北，，。虽然Ｈ冬肃杀风凌剔吹水成冰的气候使诗人团窘的生活雪上加霜，，，连，，甚至无柴无米濟衣百结抱膝流涕柴火都难Ｗ燃烧诗人＂＂只能化吟数更鼓，坐叹生理拙（《小雪》）。但是诗人面对饥寒贫苦，并不汲汲＂＂于富贵认为，（《小雪》），虽然坐受苦寒，但比起，他寒暑有代谢何须怨穷达苏武滞留匈奴，食拉饮雪还要强得多。这种适应性，与苏过雜转商北，备尝艰辛的经历是分不开的。苏过在北方写了许多雪诗，除《小雪》外，还有《次韵叔父小雪二首》、《和范二一些雪诗中还表现了瑞雪兆丰年的思想＂》等等，如，信中雪诗首。在天公固念民＂已兆丰年悦，》，。另外苏过写有《ｉ公风》《專雪等诗鲜明地表现了自己作为农耕－之人，这，对气候的关怀。苏过比较重视气候与农业的关系点在下文论述苏过的忧患意识章节脊巧细分析，此处不做论述。＜＞，８２。１曾举圧：《巧叔觉的斜川集》，《四川帅院学巧》，１９８２年巧２湖巧页２杨录化《巧过＜斜川集＞与关怀化会现实》，《化徳巧巧》２００４中巧Ｉ柳，巧１５７两。， 西南交通大学硕±硏究生学位论文第４５页第二节雄尊文胜的山水景观苏过自Ｈ十岁返回中原，便未曾远离，苏过对黄淮地区的山水非常喜爱。他曾赞＂＂美到淮蔡山川美，民淳足鱼稻。作诗慰所思，梦绕池塘草（《送八弟赴官汝南》），＂＂还曾说浊流尽处见淮山，水做青罗拥譬鬟（。顿觉山川无与并，固知人物亦相关《送李植秀才归巧胎》）。中原地区蠢立着嵩山、王，、淮、白云山屋山等名山更有黄河，饱览中原胜景，河穿流而过，。居颖期间苏过常与友人游览嵩山、酬唱西湖并留下许多诗篇。―、中原雄尊：嵩山Ｉ嵩山，位于河南登封县西北，由太室山、少室山组成，太室山、少室山各有Ｈ千２六峰，共七十二峰。山巧起伏，奇峰林立，寺观庙堂、石刻碑林比比皆是。嵩山是五＂＂一岳之，道教第六洞天，佛教禅宗圣地，有少林寺、法王寺、中岳庙等寺观。元丹丘、李白曾在此山修道。嵩山与苏过的家族渊源颇深１０５６），二人。嘉祐元年（苏淘带领苏巧、苏徹离蜀一，出川，来到中原地区：，路饱览中原风光。苏询有安居嵩山之意他在诗中写到喉山之阳上如肤，，江水清滑多經鱼。古人居之富者众我独厌倦思移居。平川如手山水邊，恐我后世鄙且愚。经行天下爱嵩岳，遂欲买地居妻學。３晴原漫漫望不尽，山色照野光如濡。民生舒缓无夭扎，衣冠堂堂伟丈夫。苏巧认为西蜀地区虽然±肢水清，富人众多。但是山水局促，不够开阔壮丽，恐＂怕山水影响人们的气质，会使后人愚笨鲁鈍。苏询经行天下爱嵩岳，遂欲买地居妻＂＂＂＂，行看嵩少当學，选定了中原地区作为定居之所，他还写到吾今隐居未有所＂，吾庐。因为这里山川壮丽，原野开阔，而且是诗书礼仪么乡多衣冠堂堂之±。苏＂＂过的己川樊道人鄙远，谁肯仁义变蛮夷？（《送叔宽弟通判沪南》）表达了和苏＂一：淘，认为中原地区是仁义之邦，衣冠胜地样的思想。苏巧也写到先君昔爱洛城＂居，我今亦过嵩山麓。（《题别子由诗后》）可见苏淘、苏拭对离山的喜爱。：这次中原游览经历也深深地影响了苏徹，他曾写到Ｉ乂室山％峰为金壶、起云、凤凰、玉巧、虎头、万岁、狮子、遇圣、Ｓ鹤、浮広、黄盖、靑壺、玉柱、老翁、玉人、、积翠、太白、子普、么化、卧龙、华盖、元龟、周到、鸡鸣、息练、、石峻、、玉女独秀（又名金廣样廣）脾观、、。；《７：、松涛、巧轮、守覺、观吞望都河带峰（郑州市地方史志编錢适员会编巧州市志》巧册，郑州中州古籍出版社１５。），９９８年，３９页、２少审山３６峰为连天、迎霞、朝岳、太阳、少阳、明月、紫齊、天德、檀香、丹砂玉华、巧巧、円道、金中、－出柱、卓剑、清凉、巧胜、、、、、、、、、、、、３；、ｔ；紫傲紫盖翠华琼醒凝楚瑞巧盟洛石城石算存炉系巧体；：＇佛、、、、。Ｖ：《．忠》７：、罗议灵隐来仙白随０云峰（巧州Ｉ！化方史志编繁妥员会编郑州巾巧册，巧州中州古１，３％。籍出版化，９９８年巧）一六曾巧比余成礼篮化１３（宋）巧涧酱：《窓祐化裝巧》卷，上海ｉｈ狐占鏡出版化，９９３年，巧４如页。，， 西南交通大学硕±研究生学位论文第４６页过秦汉之故都、、华之，北顾，慨，恣观终南嵩高黄河之奔流然想见古之豪杰。、、，至京师，仰观天子宫阔之壮，与仓虔府库城池、苑圖之富且大化而后知天下之巨丽１。＂＂＂，苏撤在西蜀家乡，所见不过数百里之间，无高山大野可登览Ｗ自广不足＂２上枢密韩太尉书Ｗ激发其志气。恐遂巧没，故决然舍去（《》）。来到中原地区之＂＂后，，开，见识到嵩山的雄伟、黄河的奔腾、园苑的壮丽之后知天地之广大阔了一些苏徹的视野，激发了苏撤的豪壮之情，对他的文学创作也有帮助，使他的文章多浩然英雄之气。３＂＂苏询有意于嵩山之下，洛水之上买地筑室，Ｗ为休息之馆而未果，苏巧曾嘱＂４＂咐苏徹即死，葬我嵩山下，子为我铭。苏拭、苏徹均葬于嵩山之阳，和苏淘的衣冠冢合为Ｈ苏坟、，苏过也终老于此。苏过对。苏拭苏徹的后人大多定居于中原地区，也有数次游览嵩山的经历嵩山爱慕无比。，苏过早有登览嵩山的愿望，并认为游览嵩山可Ｗ激发人的诗情写出许多好诗。＂一＂他写到我怀嵩少游，己办巾幅。愿言山中友，先登惟子独（《和吕居仁宿盘溪》），＂＂还写到归来诗满囊，大胜富润屋（《和吕居仁宿盘溪》）。大观二年（１１０８），。苏过任职许昌期间，呂本中自真州来此，苏过与韩华国等人与其同游嵩山并写下《次》，韵韩华国相约游嵩少、《登峻极顶》、《后旬日雨止遂行至大成冈初见嵩少》等诗苏过在诗中描述了嵩山雄伟的景观：次韵韩华国相约游嵩少５春粮己办登山计，积岸车轮四角生。勇健无人先接浙，滞留愧我说重盟。风回远壑云归帖，，雨洗苍苔展有声。刻石题名须绝喊蓬莱顶上记曾行。后旬６日丽止遂行至大成冈初见嵩少青山真似有情人，百里相迎列万屯。积翠己堪供爽气，群趋如巧避雄尊。，少宽暇界尘埃外，却视醜鸡井陌喧青丘云梦不劳吞。。方信胸中有余地登峻极顶７。言登嵩高峰，结宋两芒愿。摄衣上天梯，股栗战牵确？Ｉ《巧撤集楽城集》卷二：十二，第３８１页。？２《苏徹集楽城集》卷第３８１页。一４５０３《》卷六。嘉祐集签化，巧巧？４《》卷ｌｉｎｓ。巧撒集楽城后集巧ｉ５《巧过巧文编年篮化》卷与，巧２５０巧。６《巧过诗文编年里化》卷巧２５２巧。７《巧过巧文编年篮化》卷．吉．巧２５３巧。 西南交通大学硕±研究生学位论文第４７巧不知几流汗，跃出万巧壑。刚风被太虚，尘世俯下浊。依稀两仙童一，遗我丸药。平生井底蛙，未见宇宙廓。四维忽寒举，小知为磅礎。得穷恢巧眼，赖有腾趕脚。东观扶桑升，北橄天河落。不须议雄尊，培邊抄庐霍。＂苏过在诗中写了游览嵩山的经历，初次登山遇雨，山道泥巧不堪，虽然春粮己＂办，但是泥语深积，车行艰难。过了十日左右云停雨止之后，苏过再次登山。在雨，天，又感受到了嵩山的清秀幽、晴天两次游览嵩山苏过既感受到了嵩山的高峻雄伟静。＂，语言细腻风回远壑云归帕，雨洗苍苔苏过描写嵩山清秀的雨景，意境优美。＂，山风回旋，履有声、白云出化、雨洗苍苔、木展有声苏过捕捉到视觉、听觉上细，使人感受到远离尘器，腻的感受、悠然世外的清静。这种亲登绝峨题名的经历使诗人产生身到蓬莱之感，也。用木展声、鸟声来衬托山中的幽静是诗人的传统写法。宋＂＂代诗人欧阳修描写嵩山的清幽系马青松阴，躁履苍崖路。惊鸟动林花，空山答人语Ｉ。行走在雨中的嵩山山路，青松成阴，青苔湿滑，飞鸟在林中穿梭，木展的声音在巧一，。虽无尽兴之游，也有悠然之乐中回响给人带来种别样的清静。苏过还写了嵩山雄伟高峻的特点，采用了侧面描写的手法。嵩山的最高峰是峻极＂＂＂？之说岭，《诗经大雅》有嵩高唯岳，峻极于天。苏过写到摄衣上天梯，股栗＂战牵确，跃出万巧壑（《登峻》），用诗人战栗、流汗的紧张表。不知几流汗极顶现，衬托嵩山的高峻惊险：。宋代其他诗人也描绘过嵩山的高峻雄伟的气象。如范仲淹＂不來峻极游＂＂云霞，何能小天下（《和人游嵩山十二题》）。还有欧阳修也写到＂不可揽，直入冥冥雾（《嵩山十二首》），都体现了嵩山的高峻极天的特点。苏巧＂＂＂曾说苏过峻壮有家法。张明华认为雄伟化观的山水景象与气势逼人的豪迈感情、＂２超凡脱俗的旷达胸怀，是形成苏过山水诗峻壮风格的主要因素。从苏过诗歌中对嵩山雄壮气势的描写，豪巧之情的表达，可Ｗ看出苏过诗歌峻壮的特点。＂＂＂＂苏过写了嵩山为山中雄尊的特点百里相迎列万屯，群庭如欲避雄尊。。＂＂在自然形势上，嵩山比興他山巧都要雄伟离峻，峻极于天。在文化上，嵩山也具＂有尊主的地位。嵩山自Ｈ代便是政治文化中也。《史记》记载：昔兰代之居皆在河＂３＂，紋武帝巡行嵩山洛之间，故嵩高为中岳。周武王曾在嵩山举行封禅大礼，有山＂４＂＂＂呼万岁的传说，唐代武则天号嵩山为神岳，尊嵩山神为天中王，并亲行澄封一（：．Ｉ巧；巧本Ｍ《欧闲》，上觀上海古籍出版化２００９，１２。）欧化修若校巧修巧文集校篮外集卷年６５巧２《徽宗側巧歌研巧》，第１４０页。＇３：《史记》卷二八《封禅》，丄．：，１９，１３７１。（议）巧巧迁１５巧六海中华书巧巧年巧巧４《汉书》卷二五《郊化志》巧五，巧１２４９页。 西南交通大学硕±研究生学位论文第４８页＂＂＂Ｉ之化，改元万岁登封，改嵩阳县为登封县。历代皇帝这些政治活动，都奠定了＂嵩山为山中尊主的地位。苏询曾写到自是识嵩岳，荡荡容貌尊。不入众山列，体如＂＂镇中原（《忆山送人》），苏过的朋友道潜和尚也曾写到：伟哉中国擅五岳，巍＂（）巍嵩高据其尊，云《登岳》，。四时百辟尽朝会幢烟盖来追奔顶呈试可邦直表现出对嵩山的尊主地位的推崇。一种豪迈之情，，苏过诗歌中洋溢着。在天晴气爽之时苏过看到嵩山山巧起伏百里相迎的雄伟景象，感到也胸顿时开阔，产生气吞云梦之感。诗人感叹自己平生Ｗ小知为磅磯，。来到峻极岭，认为到了这里未见宇宙之迁廓，苏过被嵩山的高峻所震惊＂＂》），可Ｗ东观扶桑升，北颐天河落（《登峻极顶用夸张的手法表现嵩山的高峻一表露出种俯尘世而小天下的英雄气概，。嵩山诗中这种勃勃的英雄之气告诉我们苏一过在修道修仙的表象之下，藏着颗积极昂扬、满怀抱负的也。，可看出是受李白诗歌的影响，苏过的诗歌想象夸张而浪漫。苏过登顶之后有＂＂飘然出尘世之外的感觉，写到刚风被太虚，尘世俯下浊（《登峻极顶》），来到＂一嵩顶之上，有种身入太虚。李白曾写到西上莲花山，遇适见明、俯视尘世的感觉＂＂，星，虚，还写，。素手把芙蓉步躁太清到俯视洛阳川茫茫走胡兵。流血涂野草＂（《古风》十九レッ看出，苏过的诗歌继承了李白诗歌的写法，张明巧狼尽冠缕）。可２一华对送点有详细论述。与前人的嵩山诗歌比较，苏过的诗歌在书写内容上和写作特点上并无突破。嵩山，，是天下名山，写下几，前人对嵩山有了较为全面的描写尤其是宋代诗人许多组诗３一一＂一一一＂登临，题咏凡，谈话，食饮间必广记而备言之。北乎对嵩山的景点。、苏拭宋诗人魏野、范仲淹、梅尧臣、欧阳修、苏巧、司马光、苏撤、李篤等诗人均３４二题。《，有题咏嵩山么作魏野有嵩山十四韵》，范仲淹有《和人游嵩山十》梅尧６臣有《同永叔子聪游嵩山赋十二题》，还写了长诗《希深惠书言与师鲁永叔子聪几道游嵩因诵而韵之》，具。梅尧臣的嵩山诗表现出宋诗的平淡美有Ｗ文为诗的特点。他在诗歌中详细记叙了游览嵩山的过程，包括各种琐事，使宋诗走向日常化，、生活化＂７＂＂一为梅尧臣博取诗名首早期最重要的作品，标志着宋诗彻底、奠定诗坛地位的９＂８二走出了西昆体的藩篱，《》，。欧脚修与友人游览嵩山作有嵩山十首在作诗过》８９１。１《旧唐书》卷二Ｈ《化仪左第Ｈ，第页２《徽宗朝巧歌》１４２。研兄，第页３（宋）谢绛著：《又答梅圣俞书》，《全宋文》巧１０册，成都：Ｅｉ蜀十；社，１９９０年，第４２７页。４，１７。（宋）魏野署：《窩山卡四韵》《全宋详》巧７２册，北京：北巧大学出版社，第９页？－５）：》卷二。＜范仲淹金集，化郁！四川大学山版化，第３６３９页（宋巧仲淹；李奧先等校点化文正公文集一上海占籍化版—６，２００，。：《》，６第１５１７页（宋）梅尧臣：朱东刑校注梅尧臣策编年校化卷年７王水照：《北宋洛曲文人集团与宋巧巧貌的巧育》，《中华文史论Ａ》巧４８辑，上海古籍出版社，１９９１年．第３８巧。８ｑｎ交军：《北宋棉学巧义学》，广州：觀巧大学出版化，１９９９年，第１０５贺。？－？，—９《巧阳修诗文集校進片±外架》搭第１２６５１２６７巧。 西南交通大学硕±硏究生学位论文第４９页Ｉ程中诗艺得到了提升。苏徹有《登嵩山十首》，李廣有《宿峻极中院》组诗十首，《登２嵩顶》等诗。登封知县楼异写有《嵩山二十四咏并序》，但语言平淡，缺少文学艺术＂＂３价值，俱不佳。前人所写嵩山诗歌，动辄十余首，甚至Ｓ四千首，对嵩山的自然景观、人文建筑都进行了较为全面的描写。相比而言，苏过描写嵩山的兰首诗歌，在内容题材上并无突破。但是与苏过岭南时期的山水诗相比，可Ｗ看出苏过的诗歌表现出不同的特点。嵩山诗歌中雄伟的气势，、豪迈的情怀在苏过其他诗歌中是少见的。苏过曾描写吟南的＂山水，语言非常平淡，气势也不够雄伟，如淡云晓葱宠，野水清可揭。山明草木秀，＂百里见琐细（《正月二十四日侍亲游罗浮道院栖禅山寺》），但是到了中原地区便＂＂，百里相迎列万屯的雄伟气势有青山真似有情人。送和岭南地区、中原地区的山＂＂，势是有关的，而中原地区的山水比较开。峰南山水比较闭塞千山右绕兮环翠屏＂＂阔，百里相迎列万屯。虽然山峰都很多，但是给人的感觉迴然不同。一＂诗歌中的情感也不相同。苏过诗歌中的岭南山水有种忧怒伤感色彩，如山残＂＂寂寞消残漏，鼓角凄悲吟晓霜（《不睡》），还有二江东来兮势建领，千山右绕＂、），兮环翠屏。嗟世故之迫隘，夫何异于圓图（《松风亭词》反映出苏过的囚拘屯＂＂＂态，，，Ｗ。但是来到嵩山后苏过写出方信胸中有余地青丘云梦不劳吞及四维＂＂＂、忽韋举，小知为磅磯，东观扶桑升，北敵天河落等诗句，苏过的屯胸变得开阔，、态和诗歌创作诗歌中的情感也变得豪迈。可Ｗ看出，嵩山影响了苏过的屯。二、文胜地：许昌西湖＂》一北宋张舜民《画檀录记载，，：许下西湖州之冠始狙細未广自宋公序开拓，４＂，，，人多称美遂弥漫。满蒲鱼稻采取不贤于是Ｗ诗落成。许昌西湖的历史非常悠久，据说是唐代曲环将军镇守时，取±筑城，引水入池，汇聚成湖。北宋宋库将西湖，使西湖的面积大大扩大，有许与河水贯通。许昌西湖在宋代是文化名人的聚集之地＂＂《名人遗迹。北宋晏殊、欧阳修、韩维、苏拭都曾知颖州。欧阳修在西湖违有欧阁，＂＂＂＂韩维建有展江亭，苏巧建长啸亭。范仲淹、欧阳修、韩维、苏拭、苏撤兄弟、程顯，，，、程颐兄弟还有朱嘉等人都曾游览小曲湖于此宴饮集会饮酒贼诗。后来西＂＂公厨规利者遂姻Ｗ为田，，，湖渐渐微塞，岁入才得Ｈ百触Ｗ化酿酒而水无几矣１嵩山对于欧阳修的文学影响，更多的是体现在诗泛方而。欧阳修的巧艺．巧他游览齒山之时并不出众。化的岗山组诗，，，，《数流于俗鬟创抵略思防乏文笔较为生涩，苗亩巧白巧力艺术性和思想性都无法与他中巧么时的一一巧作同Ｈ而巧。欧阳修与梅尧臣、３４朱等人同游嵩山，不单单是进行次旅游活动，更是参加次切磋巧么的聚，，。会。欧阳修向梅尧臣、尹沫探Ｍ巧艺学习写作知识文学水平自然Ｗ提升（鲍君惠：《宋代嵩山人文研化》一河南乂学愧±论文，２０１４年５月，巧…１４２巧。）２（宋）李巧巧：《济南集》卷二，《宋集珍本丛川》巧３０册，北京：线装书巧，２００４年，第６５５页。３。巧）叶封巧化陳斌等校点：《苗山志》卷四，郑州：中州古錯出版化，２００３年，第４７巧。４＇；《顿》，北京：中华１；巧１１３。（宋）张舜民搜录，９９巧页 西南交通大学硕±研究生学位论文第５０页Ｉ和活动也逐渐消失。，西湖唱北宋末期，许昌西湖重新成为了文坛胜地。政和韦年（１１１７）至宣和二年（１１２０），＂＂２叶梦得任颖州知州，重开西湖，复Ｗ还旧，稍益开竣，渺然真有江湖之趣。叶梦＂＂，，，，得重开西湖之后，广邀文人名±宴饮西湖集会赋诗号为许昌诗社后人集有《许昌唱和集》。参与唱和之人有韩瑶、王实、曾诚、苏迫、苏、韩宗质、韩宗武＂过、岑穗、许亢宗、露将之、冕说之等十余人。陆友仁《研北杂志》记载：苏翰林３＂政和年间，二子迫、过叔党，苏过任郵城县令仲豫，文采皆有家法，过为属邑郵城。经常参与叶梦得主盟的小西湖酬唱活动，写下《次韵少蕴二首》、《陪郡守游西湖泛舟曲水分韵得会字》、《次韵叶守端午西湖曲水》、《次韵叶守端阳日湖上宴集》、《次韵羅无教与叶少蕴重开西湖唱酬么诗》、《与范算叟避暑西湖》等诗。苏过在诗歌中描绘了西湖风光，如：陪郡４守游西湖泛舟曲水分韵得会字谢么志东山，杖履未冠盖。兴成江湖游，意落巧冕外。阴阴耸夏木，浏浏鸣溪漱。華舟破苑荷，寻径穿萧艾。、新亭水记见，，倒影飞虹背。青山忽入坐境与人意会。。公诗如干将，游刃天宇大。西湖真小鲜，殊未供刀绘云烟日相觸，媚抚分晴霉。妙语項琼瑰，化工应有待。次韵叶守端午西湖曲水５远丽清颖入溪渠一，左線孤城转古墟。豈止江湖来席上，苏穷泽十千鱼。暗泉百道草闲鸣，已觉圆荷翠盖倾。拟欲華舟江海去，口前归路是春明。一叶何时纵權歌，空悲急景怨義和。斜风细雨添愁绝，青菊蒙头映绿袭。从诗中可Ｗ看出，苏过非常欣赏小西湖的美景。夏日端午时节，苏过与友人泛舟，，，，西湖之上，避暑乘凉湖水清浏暗泉百道而且遍。苏过写了西湖水面水波浩森＂＂，，，。布圆荷翠盖的情景。还写了湖上的建筑湖上有亭有桥新亭水也见倒影飞虹背＂＂＂，，还有桃花遍种，写了湖边的植物，湖边夏木成荫阴明耸夏木夹岸桃踐锦接＂连（《次韵少蕴二首》）。小西湖上圆荷翠盖，斜风细雨，青菊绿黃，美景怡人，，：１９１３。１：《石林诗北京中巧书局，９年，第页（宋）叶毀得话》卷上２《石林诗话》卷上，第３页。３《》■研北杂志：叶梦得少蕴镇巧固日，通判府审韩巧公衣，少师持閱之孙也，与其季父宗质彬叔（元）陆友仁皆清修简远？。，，，持国之风烈犹巧巧伯父丞相化敏公玉汝之子宗武文若，年八十余致化奢老笃瞎历历能论前朝巧，、。。王文恪公乐道么子當化弓，浮沉久不仕超然不婴化故，慕柿叔巧陶渊明为人曾鲁公么孙诚存之，议论；，？？英发。、过叔文采皆有家巧过为厨邑邸城令岑横彦休己病，赢然不胜衣，，贯穿古今苏翰林子迫仲豫党－－？穷今考古．，巧会麻共毋巧巧将之无巧，自金乡来，过说，患气不寮许充宗干静，冲猫巧深，无义当化之志，至屡返不己。之。Ｗ道居新郑，，ｌｉｔ诗，，，杜ｎ不山，遥请入化Ｍ扣从干巧湖之±辄终Ｈ总归刺酣唱酬迭作一时冠盖人物之盛如此。（《许吕咽和集》）４《苏过诗文编年笼化》卷五，巧５１０页。５《巧过巧文编年笠巧》卷五．巧５１９页。 西南交通大学硕±研究生学位论文第５１页一正是个避暑圣地。苏过除了湖面的景色、湖上的亭台、湖边的植物，还写到天上的＂山意波光两浩茫＂云彩、湖边的青山与湖水互相映衬的景色。他写到（《次韵少蕴＂＂），二首》，浩渺的湖面倒映着山光。湖水甚至与天上云彩相接拍蹈春涨云空阔＂二首一（《次韵少蕴》）给人种特别空阔的感受。苏过还写了西湖的开凿情况；凿＂开北渚涨痕收，倚杖波吞立聲洲。稍觉兼農相与永，直疑巧测看交流。（《次韵羅，无數与叶少蕴重开西湖唱酬之诗》）将西湖与北渚贯通之后，西湖水位有所下降水＂＂，，道的意中鸾洲凸显，有了《兼農》中溯徊从之阻且长。溯徊从之宛在水中央味。游览西湖，使苏过享受到难得的悠闲，使苏过产生隐逸之情。苏过写到：与范貨受避暑西湖＇快哉楚王风，庶人安得共。西阪浩无价，不计吾化用。永日不可暮，穷居厌尘関。出口有佳诣，巧尺窥潭洞。。，危楼俯木抄，大厦森高栋户脯交梧揪蒲荷接苹蔚。闲持枕孽往，，遽起江湖梦。醒然凉肺肝习习吹衣动。世闲贱易得，清风谁与重。劳生不自觉，至乐那容众。北窗与君享，轻，世网念少级。肉食园肥甘尘没飞輕。＂＂，，湖波浩渺，清风无价使苏过。游玩西湖给苏过带来的轻松懼意世网念少纵＂＂＂＂？遽起江湖梦。苏过很珍惜这种悠闲的时光，并感慨世闲贱易得，清风谁与重＂＂一，但是世人还是很少能感受到清风带来的悠闲虽然清风明月不用钱买。隐逸之＂情是苏过诗歌情感的底色，在描写西湖的诗歌中，苏过也多次抒发隐逸之情。如谢＂公志东山，杖展未冠盖。兴成江湖游，意落轩冕外（《陪郡守游西湖泛舟曲水分韵＂＂得会字》），还有拟欲峯舟江海去，口前归路是春明（《次韵叶守端午西湖曲水》），＂＂》），下临曲水山阴複，不障西风廣亮尘（《次韵冕无敦与叶少蕴重开西湖唱酬之诗＂＂自分姐擾毕此生，不须穷达问君平。黄梁正与梦惧熟，环堵真无薬欲清（《次韵＂＂、羅无獸与叶少蕴重开西湖唱酬么诗》），空怀老蝶屯千里，憔悴穷途敢请缴（《次＂＂韵羅无敦与叶少蕴重开西湖唱酬之诗》），我欲退休从杖層，春明ｎ外有云泉（《次、》）等等，韵韩文若展江五咏。在集会宴饮、曲水流赖的过程中苏过忘掉官场的勾屯斗角，产生了游于江湖、舍弃轩冕仕途的想法，只愿远离宫殿朝延，亲近山林云海。，、宴饮唱和，促使苏过诗艺进步激发了苏过游览西湖。西湖给苏过带来了文思レ的诗歌创作么情。自然之景启迪文思，美好的诗句可ッ描绘美景，泄露化Ｘ么妙。苏＂＂过所写的清风吹得江湖句，恵遣诗简挑鼓旗（《次韵韩文若展江五咏》）正与刘＂＂一＂？《‘。》舰得江山么助的说法如出橄文云：滔滔孟夏，郁陶。刘舰雕龙物化，５６９。Ｉ《巧过巧文編年巧化》卷六巧巧 西南交通大学硕±研究生学位论文第５２页＂＂＂、レ，，之屯凝；天高气清，阴沉之志远岁有其物物有其容；情ッ物迁，辞Ｗ情发。■＂＂自然山水容易引起人们的诗兴。苏过还写到妙语泻琼瑰，化工应有待（《陪郡守＂＂游西湖泛舟曲水分韵得会字》），漫拟江南入图画，只凭诗匠扫宪蜡（《次韵羅＂＂无敦与叶少蕴重开西湖唱酬之诗》），丹青遗构风流在，尊酒题诗草木芳（《次＂＂韵少蕴二首》），谈尘生风看落屑，诗坛余勇战空彎（《次韵少蕴二首》）等。＂在游览西湖，诗人互相切磋，激发写作热情。诗酒会友之所Ｗ能够充、集会唱和中分发挥人的创作才能，除了酒精的作用，更有朋友间高谈阔论、无所顾忌的欢快气氛，＂２一争强斗胜的比赛竞技氛围的因素在内。在湖上与友人泛舟赋诗，对苏过来说，是种难得的情趣。＂＂总之，在中原山水方面，苏过描写了嵩山雄伟鳥峻的特点，揭示了嵩山雄尊，，。由于前人对嵩山进的地位，诗歌中充满浪漫的想象豪迈的情怀气吞云梦的气势行了全面而详细的描写，因此苏过的诗歌在内容题材上并无突破。但是与岭南时期诗歌相比，苏过的也态和诗歌中的情感都发生了变化。苏过还写了许州西湖。许州西湖，包括湖面风光是北宋文人宴饮唱和的文学胜地。苏过在诗歌中描绘了小西湖的美景、，湖上建筑，、湖边植物凿湖引水的过程等。在西湖唱和过程中苏过感受到难得的闲，，又激发适。西湖使苏过产生了隐逸之情，促使苏过诗艺进步既启迪了苏过的文思了苏过的创作热情。第Ｈ节崇尚隐逸的园林文化＂＂：，历数千载之演进，造极于赵宋之世陈寅恪先生曾说华夏民族之文化。宋代是文化繁荣的时代，隐逸文化和园林文化也发展到了比较成熟的阶段。两者结合，一文化集中表现的地区形成了独特的园林隐逸文化。中原地区是这。苏过在中原地区居住期间，，有留题为许多亭台园林写下题咏之作、寄题、唱和Ｈ种。这些诗歌对园。林的营造结构，、园林景色少有描写却对园林隐逸文化大书特书―、园林与隐逸文化结合＂宋代是中国古典园林的成熟时期《中園古典园林史》：两宋园林，作。周维权＂３一个高潮阶段，总结了上代的成就，开启了后世之先河北宋后期为成熟前期的第。＂叠石为山，宋徽宗好造园林，，凿池为海，作石梁Ｗ升山亭，筑上冈Ｗ植杏林又为＂？茅亭鹤庄之属（《宋史地理志》），上有所好，下必昔之，民间造园风气也很兴盛，更是园林文化兴盛的地区，尤其是东京开封和關京。中原地怪作为北宋王畿之地？，１《文心雕龙物位》卷十巧６２页。＇２，２０１４３８。巧明宿：《苏过研究》，曲巧乂学硕丄论文，杨理论巧授巧哥１午月，第巧３灼维权：《中闽古典阁林史》，北苑淸华大学山版化，１９９９巧，巧９６诉。 西南交通大学硕±硏究生学位论文第５３巧＂＂洛阳。据《东京梦华录》记载：大抵都城左近，皆是园圃，百里之内，并无闲地。１李格非《洛阳名园记》记载的著名园林有十九个。京洛地区的名园有金明池、琼林苑、延福宫等皇家园林，还有李格非园、富弼的富郑公园、司马光的独乐园等化人园林，那些未成规模的亭台小苑更是不计其数。颖昌地区也是如此。虽然颖昌并非政治中也，但也位于京西路中，距离两京不远，正是官员修身养性、全身避祸的好去处。北宋后一，。期颖昌地区汇聚了许多文人名王，有许多私家园林也是衣冠胜地之宋代不仅是园林建筑走向成熟的时代，而且是隐逸文化繁荣的时代。园林建筑的２一兴盛和隐逸风尚结合，形成种园林隐逸文化。文人喜欢Ｗ含有隐逸意义的词为号、３为字，，、为书名、为居室园林之称。苏过居颖期间为朋友的园林撰写过许多诗歌如》《大隐堂为范氏西田题》、《寄题岑彦明骑兰轩诗、《题岑氏也远亭》等诗，这些亭园的名称大多与隐逸有关，表达了主人崇尚隐逸的思想。二、苏过诗歌中的园林隐逸文化苏过隐居中原时期，写作大量诗歌歌咏中原地区的亭台园林，反映出中原地区园林之盛，和隐逸风气之盛及这两种文化融合而成的园林隐逸文化。表２苏过诗巧中的亭园＾＾区亭园亭园主人苏过诗巧隐古ＩＩＩＩ松风亭不详《松风亭词》（卷１，７８页）、車小１１爱人堂李几仲《爱人堂为李几仲赋》（卷１，８９页）《东亭》（卷２，１０１页雷州东亭苏徹）东斋苏徹《和叔父移居东斋》（卷３，２１２页）南园苏撤《和新葺南园》（卷３，２２２页）大隐堂范正平《大隐堂为范氏西田题》（卷３，２２４页）东方朔骑兰轩岑彦明《寄题岑彦明骑兰轩诗》（卷３，２６８页）孔子义曰＇《Ｈ月十九日同仲豫兄长率崔遐绍赵没采拉！不＃英游朱固放鱼》（卷３，２７０页）颜乐堂不详《颜乐堂》（卷３，３００页）颜回绿荫轩王进之《题王进之绿荫轩》（卷３，３０９页）１：《东京梦华录绝注》卷六：，２００６６１２。（宋）孟元老撰；伊永文笼化，北京中华书局年，巧２到了宋代，山于园林的普遍兴连、文人化园林的兴起Ｗ及隐逸文化的成熟，园体文化和隐逸文化相互融合，使‘－上－＇得文人化园体己经成为大夫阶层陪逸文化的化成部分。文人的隐逸思想渗透于巧回林化活之中，巧入的驳。（董慧响了文人巧林的筑造风格和审巧情趣：＜两宋文人化固林研兜》，中国化科院研化生院硕±论文，沈冬一，也梅巧巧，２０１３年５／ｊ）巧宋代，隐退完全成为种时毫。人们富欢白称陪畜欢栋册友化隐。速个亭子要命名为隐亭，浊个园子也耍命么为隐閣，（刘文刚：《宋代的隐±巧文学》，化都：四川乂学出版社，１９９２年１０，第页）３，－泛的反映。终及整个来化，义人，而ＩＩ不化隐±数巧众多文人４陪交化频繁．隐逸凤巧在文人化巧中化任广择欢Ｗ介扣陪逸巧义的巧为巧、为字、为书名、为居宙周林么称。（李茲芹：《论北宋义人的隐逸思化》，《求索》．２００７中６巧！） 西南交通大学硕±研究生学位论文第５４巧《次韵曲水泛舟四首》（卷３，３１６页）Ｉ《同赵伯充游曲水赵氏庄分韵得抱字》（卷５，４８６页）《陪郡守游西湖泛舟曲水分韵得会字》（＃５’５１０；＾：）曲水园贾昌朝王義之《次韵少蕴移竹于贾文元园二首》（卷５，５１２页）《次韵叶守端午西湖曲水》（卷５，５１６、（３屯远亭岑彦休《题岑氏也远亭》卷，３２８页）陶渊明竹隐轩赵鼎臣《和赵承之竹隐轩》（卷４，３４２页）轉翁轩任况之《寄题任况之稽翁轩》（卷４，３６６页）庄子《清源大夫吴人到官么数月，凿池引泉植芙蓉亭不详芙葉，大变晋俗，遂忘江湖之想，作诗寄太盾＇、题芙蓉亭》（卷４，４４７页）￣轉隐堂不详《稽隐堂》（卷４，４５１页）庄子抚松堂不详《寄题抚松堂》（卷４，４５２页）陶渊明《》４，４５４袭庆阁折駒益寄题折禍近■袭庆阁（卷页）￣￣《工于湖、曲独沐广轩灯韦湖阴有隐君子作轩曰独乐乡人常希古计颜回为赋诗嘱予同作寄之》（卷５，４日２页）＾《和赵承议追咏其亡友园亭Ｈ首》（卷５，不＃不详４７０页）、《小子鏡与其友作濃亭置酒泛舟唱酬之，，，，？Ｍ亭Ｈ昔公？什予亦戏用其韵》（卷５，４８３页）展江亭韩维《次韵韩文若展江六咏》（卷５，４８３页）颖昌神宵宫不详《叶守奉诏祠神宵二首》（卷５，５０１页）《范；季远作止斋求诗＾此寄之Ｊ（卷５，＿＿＿＿止，斋一化季巧贾咱＾５３１）页小斜川苏过《小斜川》（卷５，５４５页）陶渊明太原丛台赵武灵王《化台》（卷６，Ｓ８３页）北海文举堂孔融《寄题北海文举堂》（卷６，５８８页）竹癖轩欧阳晦叔《题欧阳晦叔竹癖轩》（卷６，５９３页）＿、，不详．睡轩姚美叔《戏题姚美叔陋杆》（卷６，５９８页）总计２９所１９位４２首７位由衷可知，苏过诗歌中所咏堂轩亭鬧共２９所，大部分是私家园林３处位。巧中于岭南地区，包括松风亭，、爱人堂、东亭。松风亭位于惠州嘉祐寺是苏巧、苏过的 西南交通大学硕±硏究生学位论文第５５页居所，爱人堂是惠州某县县令李几仲的居所，东亭是苏过在雷州的居所。送Ｈ处都位于岭南地区。北归中原之后，苏过亭园诗歌数量大大增多。有些亭园并非位于中原地区，如孔融文举堂位于东汉北海郡（今山东潍坊市），赵王丛台在耶鄰（今河北耶鄭），湖阴独乐轩在于湖县（今安徽当涂），属于寄题怀古之作。赵鼎臣的竹隐轩、任况之的稽翁轩、无名氏的釋隐堂、抚松堂均位于山西太原府。欧阳晦叔竹癖轩、姚美叔睡轩所＂在地不详：。其余十余处亭园均位于中原颖昌地区。中国古典园林的主要类型有Ｈ个＂＇苏过所咏亭园大部分是私家园林私家园林、皇家园林、寺观园林。。只有赵武灵王丛台属于皇家园林，神宵宫是官府所建的具有道教色彩的宫观，芙蓉亭和展江亭属于公共园林，其余亭园均是私家亭园。苏过诗中的送些私家园林充满了隐逸文化，主要体现在兰个方面：－（）园林名称来源于隐逸典故３，深具文化内涵。苏过诗歌中的园林名称园林Ｗ典故命名，大多数来源于隐逸典＂＂故，也远地》）。也远亭、抚松堂的名称与陶渊明有关来自于自偏（《饮酒其五、＂＂＂（《１＾１抚孤松而盘桓归去来兮辞》）。曲水园的名称来自于王義之引？为流鮑曲＂？水（《兰亭集序》）。稽翁轩、禱隐堂的名称与庄子有关。《庄子逍遥游》记载：＂吾有大树，人谓之釋。其大本拥肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩，。立之徐＂匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。取名釋翁、稽隐寄托了主人处于材？与不材之间，混世隐居的意愿颜渊》。颜乐堂、独乐轩的名称与颜回有关。《论语＂＂一一？，记载：単食，瓢饮，在陋巷，人不堪其忧回也不改其乐。《列子仲尼》记载＂，子贡入，而，出：仲尼闲居侍有忧色。子贡不敢问告颜回。颜回援琴而歌。’＇＇＇＇？？孔子闻之，果召回入，问曰：若奚独乐回曰：夫子奚独忧孔子曰：先’’＇’吾昔闻之夫子曰言尔志回：：乐天知命故不忧。回所Ｗ乐也。止斋的。＂＂名称与贾谊有关。贾谊《嶋鸟赋》记载：乘流则逝，遇坎则止。取名止斋寄托了主人知难而退？，避祸求安的思想。大隐堂的名称也充满了隐逸意味。《史记滑稽列＂＂３》记：，。古之人，乃避世于深山中传载如朔等所谓避世于朝廷间者也。苏过的小叙川，名称也与陶渊明有关。苏过五十岁时在许昌西湖附近绕水营竹数＂，：亩，结庐而居庐名小斜川。苏过在《小斜川》诗序中写到予近ｈ筑城西鸭坡之南，依层城，绕流水，结茅而居之，名曰小斜川。偶读渊明诗：辛丑岁正月五日，１《中岡古典圓林史》，第％页。一一２同林的命《般有四种方式，、字巧、封、，：巧类Ｗ园林位置命《第二类Ｗ园林主人姓名巧爵位巧命名巧ｌｙ，，，，Ｈ类？脚中主巧京物特征命名，巧四类翩合主人寄齒的景题此类更有文比内涵巧圆名如同见主人文人惯。用此乎法巧达自身悼感，这种乎化的运用是化家固林，尤其是文人园林化辣的巧现（郭东阅：《北乂洛阳化义园林的頂题特色分析》，河南农业火学硕±论义，杨巧绒指导，２０Ｕ年５月，巧１５页。）３记一《史》卷口二十六《巧稽列巧》，巧３２０５巧。 西南交通大学硕±硏究生学位论文第５６页＇＇与二Ｈ邻曲同游斜川，各赋诗。渊明诗云开岁倏五十。今岁适在辛丑，而予年亦，而晚景所得又同，五十。盖渊明与予同生于壬子岁也，崎穷既略相似所乏者高世之＂这些亭园的名称，名耳。，隐逸意味浓厚，反映了北宋末期中原地区的隐逸风气反映了±人避世隐居的思想。（二）园林植物充满隐逸色彩有些亭园虽未直接采用隐逸典故命名，但是Ｗ兰、竹等植物命名，也与隐逸文化兰花不像世俗花井那样＂有关，《寄题岑彦明骑兰轩》赞美群芳争。关于骑兰轩苏过＂＂＂，，幽香不可寻，独秀繁露坠，春风，百态工巧媚而是保持自己幽独的节操如＂＂一同猶兰轩的主人样，高情谢營组，遁世汉绮季。苏过写到綺兰轩的主人岑彦明＂＂＂＂巧恶官府生活，岑子少绝俗，厌资聊试吏，但是却未能Ｈ径归，故作九晚芝，、，屯，因为不能归隐，只好遍栽兰花在骑兰轩中获得灵的宁静聊作归隐之途。写到竹隐轩，《和、竹癖轩、绿荫轩等与竹有关的亭园时苏过对竹进行了描绘。如＂》，，此计赵承之竹隐轩：闻君昔种竹妙意诚超然。欲伴岁寒老将终焉。郁郁环堵＂＂，中，清风自招延还有《题欧阳晦叔竹癖轩》：海竹纤杉乱幸崔岩家千树独泣。＂＂《，园，题王进之绿荫轩》：主人爱竹真成癖。清阴夏撃常留客疎影秋光共入轩。。，口阶户席俱寒碧。小轩故为翦重阔，舍下从教第穿壁欣然远致数君子相对青青好＂＂＂，，。颜色，寒影参差乱明年新第拂云长。公庭无事白日长书峡夏豐巧巧足留客写到竹子生长繁茂，碧绿清寒，给主人的小园带来了赏也悦目的景色，并且可Ｗ在夏，天制作成竹營，给主人带来清凉还是为了使主人忘。但是这些翠竹营造了好的环境＂，在园林么中寻找隐逸生活，，记世俗烦恼。林泉有余乐替姐未易牵。早知文章累一不愿铭燕然，遂与昔志捐。富贵岂不欲，孤高易隣颠。翻然回吾驾，造。为世所羁＂物报尔天。（《和赵承之竹隐轩诗》）这种摆脱替组的牵累，追求林泉之乐的思想，一徹和前面几首诗歌如出。（Ｈ）园林题寄具有隐逸内涵。许多园林，主人都会请人题诗寄语而这些题寄的摇联、诗歌等往往Ｗ隐逸为主＂，大部分是留题，留题是亲手书写于题诗题。苏过所作的亭台园林诗歌、寄题之作，物品上，寄题是指首先题写在纸张或其他物品上，传递给远方亲友亲友再代为题写于楼房＂＇、亭子或石壁等物品上。留题与寄题同样表达留念与纪念之意。苏过这些题寄诗歌内容，都是围绕隐逸主题展开。苏过写到颖吕地区的颜乐堂，写了颜乐堂的简陋，主人生活的艰巧，赞美主人学＂一：恨无阿巧君，Ｘ，［；今尚欠．曲习颜回安贫乐道的隐逸精神。诗中写到。巧蔽风雨．１６３。１攫明刚：《古代题巧巧磁谈》，《哥报》２００４中第期，巧 西南交通大学硕±研究生学位论文第５７页＂＂＂＂拔草聊自苦，尽管生活贫苦，但是却，，从来生理拙况此岁屡歉。低深人易安＂＂＂、俭陋鬼不颐，主人也是故将笔瓢屯，聊作梁肉巧，表现出安贫乐道的从容态度。＂一，汲取良未厌。堂后有药苗诗中还写了颜乐堂附近的环境：堂前有甘井，饱亦可＂＂磨。这样的环境足Ｗ使人满意，苏过写到胡为不欢乐，何事贫忧诣。作诗置座右，＂勿使斯言巧，表达了颜乐堂主人安贫乐道的思想。也远亭与陶渊明有关、，苏过写到屯远亭，也是通篇论述隐逸么事。《题岑氏也远＂》、亭：君不见郑崇口前闹如市，此屯不碍如秋水。又不见崔公么口空设罗，翻为交＂情生幡喜。岂知靖节弃官归，五斗难堪折腰耻，结庐何必在山泽。完全继承了陶渊＂＂＂、、明结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔？屯远地自偏的诗意与诗境，贴合屯＂＂远亭，的名称与主旨。又写到：竹柏萧森闲桃李幽亭容膝审易安。不羡华堂收梓＂杞，平生少游真吾师，故应，。自欲浮沉老间里从事Ｈ径乐更效子暴今隐几。学习＂，忘记世俗功利，安居闯里之间陶渊明、马少游、南郭子暴这些隐±。甚至要高情＂＇漂皱谢尘环，化望云山友黄绮，达到超越俗世的境界。＂苏过在《小斜川》诗歌中寄托了自己的隐逸之志：我老不自爱，几时真罢休？浮沉间里间，漫效马少游，逝，。年来五十化水无停留。胸中粗己了浩荡欲没轉。渊一＂一、，。屯，明我同生，共尽当氏。试筑小斜川佳名偶相侍苏过虽然向往隐逸却屡次出来做官，违背了自己的本性。在这首诗中，流露出苏过对于仕与隐的矛盾。本来耍学习马少游、陶渊明，但是却沉浮官场，难Ｗ休止，违背了自己向往林泉隐逸的本＂＂性，，摆脱那种，的状。于是苏过建小斜川自号斜川居±厌仕而不弃学陶而不隐态，将斜川之志内化到日常生活中去，求获得必灵的宁静与安慰。关于他的斜川之＂＇＇＂志，前人早有研究，慕渊明隐逸之事，效渊明自由情怀，此即斜川居±之意１屯、，。小斜川给苏过提供了游览休憩之地，也给苏过提供的灵倘祥空间使苏过的隐逸精神得到寄托。总之，北宋后期是隐逸风气复兴的时期，中原地区是园林建筑兴盛的地区，园林建筑和隐逸文化结合，形成了宋代文人园林的独有特色，即园林隐逸文化。苏过在诗。，歌中描写了中原地区的诸多园林，表现出浓厚的园林隐逸文化首先园林名称来源于隐逸典故，，。其次园林植物富有隐逸色彩。最后园林题寄具有隐逸内涵。园林文化与隐逸文化紧紧结合，共同反映了主人的园林隐逸志向。本章小结Ｉ化海哟０２１４２。：＜苏过斜川么击的文化胸释》，＜广东礼念科学》，２００年巧畑，巧巧 西南交通大学硕±研究生学位论文第５８页苏过离开略南，来到中原地区之后，对中原的地域文化进行了多方面的描写。，在气候环境方面苏过写了中原地区风雪苦寒的气候环境。岭南地区四季不分明，常年炎热，昼夜温差大，而产生寒冷的夜风，给苏过带来短暂的不适。而中原地区是，冬季特别寒冷。在风雪大作的气候环境下温带季风气候，季节分明，夏季炎热，苏过生活非常窘迫，但送种恶劣的状况也磨炼了苏过坚贞的人格。，在山水景观方面苏过主要写了嵩山和许昌西湖。描写了嵩山的雄伟、高峻，＂＂及嵩山雄尊的地位，表现出对嵩山的崇拜情结。诗歌中洋溢着豪迈旷达之情。苏过还对西湖景色进行了详细的描绘。中原地区的山水，给文人唱和提供了空间，激发了苏过的写作热情、，促进了苏过诗艺的提升。和岭南时期诗歌相比，苏过的屯态、诗歌中的情感都发生了变化。、，在风俗文化方面，中原地区是宋代都城所在之地是政治，、文化中屯有许多高雅的文化活动，包括游山玩水、聚会赏花、诗歌唱和、书画交流等活动。北宋时期，一中原地区兴建园林风气盛行，而且隐逸之风长盛不衰，形成了种园林隐逸文化。苏过大量诗歌写到中原地区的亭台园林，反映出这种园林隐逸文化，表现在Ｈ个方面；园林的名称来源于隐逸典故，园林植物富有隐逸色彩，园林题寄具有隐逸内涵。中原，包括集会唱和的生活地区这些地域特点、隐逸盛行的风气，促使苏过的仕宦观念、一隐逸思想都发生了改变，在下章节有详细论述。 西南交通大学硕±硏究生学位论文第５９页第四章中原地域文化对苏过的影响中原地区与岭南地区地域文化迴然不同，人们惰于农事。中。岭南地区王旷人稀原地区则是传统的农耕优势区，具有尚农的社会风俗。苏过来到中原地区之后，亲自参与农耕，受农耕文化的感染，诗歌的思想内容、情感色彩也发生了改变，写作了大量农事诗，表现出对气象灾害的关注，对农田丰歉的忧也，表现出强烈的民生关怀意识、唱和、集会、赏花等集体活动，改变了峰南时期。苏过在中原地区经常参与宴饮＂无人交游的状况。受到了中原地区园林隐逸文化的熏染，产生了开口即仕，关口即＂的吏隐思想，化宦观念也发生了转变隐。第一节民生关怀的强化、，屯苏过来到中原地区之后，诗歌发生了变化。在诗歌内容方面忧农事的内容增，诗歌中的民生关怀意识大大增强多。这种变化来源于中原地区和岭南地区的风化文化差异。－、惰农和尚农的风俗文化差异＂＂＂，，具有惰农的风俗岭南地区尤其是海南地区。周去非《岭外代答》写到深＂＂一广，，，，旱，，既，旷±弥望田家所耕百之尔又载既种之后不求水溺不疏决一＂无粪壤，又不巧転，任于天。既获，则束手坐食Ｗ卒岁。苏拭在海南作《劝农》＂＂＂，，，诗，序中写到海南多荒田俗Ｗ贸香为业所产梗徐不足于食诗中写到天祸＂＂＂，怪珍是殖，尔±，不麦不稷。民无用物等。对于岭南惰农的风俗有它产生的一原因，，。首先，岭南地区物产丰富。由于岭南气候湿润多雨稻谷年两熟加上山产一，，海产丰富，人们饮食具有多样性，不是单地依赖农田粮产。其次岭南气候恶劣，，、人们身体脆弱在瘦烟蛮风炎热多雨的气候环境下，如果过度劳作很容易丧命于，也很少关注到天气和农耕的问题此。因此岭南居民并不重视农耕。，。在岭南时期，苏过很少写关怀巧生的作品从未写过与农耕巧关的诗歌虽写过《论海南黎事书》谈论过黎族问题的治理，也写过《夜猎巧》等诗歌，透出对邻里的关怀意识，但是都不如在中原地区所作诗歌中表现得强烈。ＩＩ哈南地区不同，具有尚与，中原地区是我国传统优势农耕区。人们非常重视农耕１农的社会风俗文化，、。岭南地区和中原地区的农耕水平差距很大何凡能李上成、化＇区，巧着数、经。山Ｉ巧河中下游是我四报古老的农排干年的农耕历化古代长期巧我助的政治济和文化巾私然巧安化么化后－这巧的经济地化付所下巧，宋、狂对峭时，战非棘仍，化人Ｕ数壺和农业鞋础依然占軒扣巧的化’业地巧，１９９３，ｌ势。（伟茂巧诺：《宋代农》山曲巧總山版化，年巧％巧）河的巧古老的农耕区，人ｆｊ通过数：。（、ｒ：、：年化产這？何凡能苹吐成化巧珍《北宋中Ｈｉｌ俳；化巧化的巧统农巧巧艺巧尚农扭化化这化平Ｗ的化础’２０地面积及巧创刊分布格巧中．述》．《地理伴化》Ｕ年ｎ巧］）， 西南交通大学硕±研究生学位论文第６０页＂学珍等人曾研究过北宋中期的耕地分布情况；黄淮海平原、长江中下游平原、关中平原、两湖平原Ｗ及四川盆地等地区畳殖程度较高，其昼殖率基本在４０％＾上，最高者近９０％，是耕地的主要分布区；而岭南、西南（成都平原除外）、东南沿海和山陕黄＂１王高原等地区屋殖程度较低，畳殖率大都小于２０％。在Ｗ农耕为主要生活方式的地区，对天，人们自然会表现出对农耕的重视气与农耕关系的关注、对农民的担忧等等。在中原居住时期，苏过亲自从事耕种并写了许多农事劳作诗，表现许州之地广阔＂的劳动人民生活画卷。表现民生关怀思想的诗歌大大增多，苏过关也百姓的作品，＂２多创作于苏拭去世后。从《诗经》开始，中国古代诗歌就有不少内容描写农田景象。有的描绘田园自然风光，有的表现农家的隐逸之乐。但这两种指向，在苏过的农事诗，连田园风光、，中都极少出现。苏过处在颖昌的曰子年歉收，他很少表现农家之乐更多地表现了农民劳作之苦、对旱規灾害的忧患，表现出强烈的慨农意识、关怀民生的意识。二、苏过民生关怀意识强化的表现中原和岭南地区明显的地域差异，也造成了苏过南北诗歌的差异。中原地区重视农耕的风俗文化，使苏过的诗歌的内容、情感，都发生了变化。－（）对旱滿灾害的关注＂３＂？甘雨和风，是生泰稷，兆民所仰，美报兴焉（《文必雕龙祝盟》）。中原地区非常重视农耕，人们也密切关注天气情况，因为农田的丰收与天气的关联极大。＂在北宋一黄河中下游地区属于农耕优势区，但是也是旱規灾害频发的区域。百六十屯年中，黄河流域有５５个年份出现过水灾，７９个年份出现旱灾，其中水旱并存的年份有３７个，剩下的就是非水即旱的年份，达９７年，也就是在北宋时期黄河中下游地４带不到两年就会发生一次水旱灾＂。苏过在中原时期，作出许多与农业气象灾害有关的诗文《鄙》、。如城县迁±地文《祈祷祝文五首》、《祷雨孚济龙潭祝文》、《送圣水还孚济龙潭祝文》、《祷雨斤文》等，表现了苏过身为地方官员，对风雨天气状况的担忧。作有许多祈雨、讼风、，《》、《和清源陈观性喜雪》喜雪之诗如讫风伯》、《郡守祷雨获应、《次韵张子先喜雪》等，在其他诗歌中也有与雨雪有关的内容，。相较于岭南时期的诗歌诗歌中＂＂＂＂＂＂雨风雪等意象拥有了更多的内涵，承担更多的巧会意义。＂＂＂＂苏过诗歌中多次写到雨，但是在吟南时期诗歌中的雨多是审美巧的。如Ｉ何凡能、李ｊ：、．《地理》，２０１１１１：成张学珍：《北宋中期排化而积义巧空间分化格局南化》学报年期２杨巧排：《巧过＜斜川集＞巧义怖化会现史》，《立徳学报》，２００４年巧１畑，第１５０页。―、３《义屯雕龙》卷二《祝邸．》，巧１３化。４《宋代农化地別》１０。，巧巧 西南交通大学硕±硏究生学位论文第６１巧《雨后见月》：薰风转亭午，流汗決缔絡。隆隆空山雷，跨海飞雨黑。芭蕉集乱响，风竹泻暗滴。悬知岁有待，己喜產先涂。沈沈璧月上，，稍稍星河出。枕蟹延清光草未迈寒碧。＂＂这首诗歌中的雨在炎热的天气中给诗人带来了凉意，苏过写了雨点拍打芭蕉，。声音乱响，充满雨水过后，星月重出，竹覃闪耀。雨水顺着竹叶流辑而下了观赏性＂＂着青光，雨。但，草木碧绿可爱。可Ｗ看出苏过完全从审美的角度来写是中原时＂＂＂＂期，苏过诗歌中的雨意象发生了改变。苏过诗歌中的雨往往与农业丰歉紧密一，。联系在起，承担了人们的谴责或者寄托这是吟南时期的诗歌中所没有的如：日丽日风二）常祈五，未厌十。（《和叔宽田园六首》其禾麻已困丽，杭務亦没秩。（《和叔宽田园六首》其兰）朝阳何时出，赫赫敢滞揖。（《和叔宽田园六首》其四）连绵窗外滴，调怅陳头粒。（《次韵杨良卿秋雨有感二首》）今年麦熟春丽足，车载斗量应有备。（《李方叔治颖川水磨作诗戏之》）一明年岁旱当汝求，暴雨声飞露虜。（《山行》）＂苏过还写了山雨欲来，田父喜雨的情景，如蒙鴻山顶云，欲雨昼昏黒，。似闻田父喜＂＂一＂＂＂，，，（北茅舍有点滴，天公犹见怜整应不楷洗洗有遗种更望雪Ｈ尺。《＂山杂诗》其六）苏过在诗中多次描写向上天祈求风调雨顺、攘除水旱灾害的活动。计Ｉ＂穷走群望，敢爱牛与羊。（《和叔宽田园六首》其Ｓ）。可Ｗ看出，苏过对风雨天气非常关注。还有Ｗ下诗歌：次韵杨良卿秋丽有感２一饱真难得，凶丰特未分。连绵窗外滴，调化陡头轻。雀啤饥谋食，龜鸣夜作群。谁能补天漏，我欲跨重方。诗中写到雨水连绵不绝的情况，导致诗人对农收凶丰情况发出了担忧，希望能够＂＂＂＂＂＂一＂＂跨重云、补天漏。如同雨的意象样，雪也寄托了诗人的期盼。苏＂＂一二过作了些喜雪诗，将雪与农耕状况紧密联系。如Ｗ下首：和清源陈观性喜雪３。斗酒豚啸语未终，飞花弄态作冲融寒威尚带嘉平腊，和气争先养物风。＂＂１走群望：。，巧祈祷巧动，晋杜预注《左传》解释晋所型祀山川皆走化祈巧２《苏过诗文编年冀化》卷凹，巧４４０巧。３（巧过诗文编年叙屯》卷四，巧３９４货。 西南交通大学硕±硏究生学位论文第６２巧一爽入西山千伤色，润添南亩擎工。先生休道催科拙，趁着河东岁廢丰。次韵张子先喜雪１信道东君有化工一，翦裁花兩落春风。忽惊区脱无余地，变作瑶池第宫。田一南亩麦秋先作瑞，西山玉粒未教融。化人共助夫喜，饱遥知饼巧丰。在这两首喜雪诗中，苏过都将雪和农耕联系起来。除了描绘落雪的美景，主要还写了瑞雪兆丰年的期盼、愿望。虽然雪花可Ｗ使世界变作瑶池仙境，但那并不是诗人＂一起南亩麦最关也的。诗人时时刻刻将气候与农业联系在。认为瑞雪必兆丰年。如＂＂＂一，秋先作瑞，西山玉粒未教融，爽入西山千巧色润添南亩草工等等。在《和＂＂范信中雪诗二首》中也写到：且欣麦晚足，未怕红梅残。诗人希望大雪中受益的是能作粮食的麦子，而不是徒能欣赏的红梅。瑞雪是田父之喜，是岁丰的兆头。苏过＂＂＂＂雨雪，，苏过通过祈雨，对等气候意象的书写寄托了自己深切的希望、喜雪、来求得风调雨顺，表明苏过忧屯农事，关怀民生的品格。苏过的雨雪诗歌，继承了中国古代诗歌的关怀民生的现实主义精神。从《诗经》－、《雨雪七月》中写到：开始，中国诗歌就具有忧屯、关怀农事的现实主义精神。幽风＂＂＂＂＂无衣无褐，何Ｗ卒岁，采茶薪樽，食我农夫，嗟我农夫，我稼既罔，上入＂！，怜倘农夫缺衣少食辛苦劳作，还要给统治者修筑宫室执宫功。唐代诗人杜甫的＂＂！？？《九曰寄岑参》：吁嗟呼苍生，稼稿不可救安得诛云师畴能补天漏也给后代诗人树立了榜样。宋朝有许多《喜雨》、《喜雪》也表达了送种精神。如苏拭《和田国博喜雪＂》，，，：畴昔月如昼晓来云暗天。玉花飞半夜翠浪舞明年。頓滕无遗种＂＂玉花飞半夜＂＂流亡稍占田，钟磬几时编。苏拭认为，可Ｗ使翠浪。岁丰君不乐＂＂舞明年。黄庭坚写过《次韵张秘校喜雪Ｈ首》写到落月烟沙静渺然，好风吹雪下＂＂，，平田，雪下平田是好的兆头令人欣喜，可使学子己占秋食麦广文何憾客无＂＂＂植还可Ｗ润到竹根肥腊努，暖开蔬甲助春盘。送些诗歌表现了诗人对底层民众，遭遇不幸的同情，对风雨无常的天气的愤慨。许多诗人都作喜雪诗都表达了对瑞雪兆丰年的期盼。人们喜雪，其实是岁丰么喜，为人们安居饱食，无饥惕之患而喜。这，，推崇杜甫的忧国忧民和宋代文人学者关怀民生Ｗ天下为己任的价值取向、关怀现实的诗歌风格是分不开的。（二）对农田丰歉的忧心＂一苏过闲居颖昌之时，经常亲自耕种。他在诗歌中写到：饭食我力，愿与农夫＂＂＂同（《和叔宽田园六首》其二），还写到长为旧舍翁，所乐非所叹（《巧叔宽＂，平生粗知田田园六首》其六）。苏过亲闯耕种，从事理田、测草等农事劳作如，Ｉ《巧过巧文编中笼化》卷叫，巧３９６巧。 西南交通大学硕±研究生学位论文第６３页＂＂＂疆理南复东、莫夷绝根本，肃杀先秋冬（《和叔宽田园六首》其二）。苏过虽，然亲自耕种劳累但在黄河中下游连年灾害频发的情况下，却常常连衣食饱暖都奢求一不到。在这种自食其力、耕田度日的生活状态下，田农夫的也情苏过个耕，表达了自己对丰收的殷切期盼，，表现出底层人民的无助对丰收无望的深深悲痛。和叔宽＂苏过诗歌中表现出对农田丰收的盼望。《田园六首》其二坐获霜宮收，＂＂庶几楽盛供，还有《次韵伯元咏牡丹二首》写到愿回春色归南亩，变作秋成玉粒＂一愿望匀都表现了这。在他晚年，看到儿子苏篇和朋友泛舟酬唱的时候，苏泣戏用其韵作诗，也不禁流露出对丰收的期脫。《小子鑄与其友作濃亭置酒泛舟唱酬之什予＂亦戏用其韵》：亭下麦秋惊翠浪，，山前两脚卷晴虹。渡头试验丰穗意半是村膠入＂一颊红。面对农田丰收大好的情况，诗人的愉悦之情跃然纸上。尤其在写水磨诗中，表现出对丰收景象的强烈期盼。崇宁二年（１１０３），李廣在颖川作水磨，靠水利运转，＂节省人力，写下《李方叔治颖川水磨作诗戏之》：近闻颖。苏过看到之后欣喜异常，难磨能穷雞谷利，，川有瀑布。圆渠凿石激清流机动轮旋人力易。今年麦熟春雨足，饱看絡渠鸣柩泡，车载斗量应有备。勿嫌巾块缩纷纷。堆盘坐想雪如山梦中己觉钱＂１流地，是用水力带动的石磨，，用于磨面。北宋后期在今河南、。水磨分上下两片＂？山东、安徽等地修建大量水磨。宋代司农寺有水磨务，《宋史职官志》记载：水＂２＂磨务，掌水砲磨麦，Ｗ供尚食及内外之用。徐光启《农政全书》卷十八水利篇：凡，。或别引沟渠，欲置水磨，必当选择用水地所先尽并岸撫水激转掘地找木，找上置磨，Ｗ轴转磨，中下彻巧底，就作卧轮，Ｗ水激之，磨随输转。比之陆磨，功为数倍，＂，然后便开始畅想今年农田丰收此卧轮磨也。苏过诗中简单描写了水磨的运转情况、＂＂车载斗量的景象，今年麦熟春雨足，车载斗量应有备。麦粒磨成面粉，会把巾诀＂染成缩白之色，到时大家可Ｗ饱看溪渠流水綜综的美景，勿嫌巾诀缩纷纷，饱看溪＂＂＂＂＂渠鸣泡泡。麦面因丰稔而平常，变作雪如山钱流地。可Ｗ看出，苏过时时屯、的都是农田丰收之事刻刻最关。苏过还写了卞收无望的也痛，田园长势非常恶。在战争频发、早溺无定的情况下＂平畴＂劣。《和叔宽田园六首》其四写到乱蛙始，原陽长薛莎，因为阴雨连绵，农，导致群蛙乱鸣，田中长满了藏窥地低湿、莎草等杂草。丰收的期望即将成为泡影。＂《和叔宽田园六首》其Ｈ写到：可怜拾麦人，不帷道路长。号呼泥水中，滞穗收残＂黄，宁忍自举敝？因为阴雨不止，，农夫只能在泥水中收拾。对之怀抱恶稼禾无获＂，《北山》，也写了此种境况残穗：。诗人不忍卒睹饮酒无法下咽。在杂诗中飞妖＂，空穗那堪获，四顾泪雨，同虽己息。农夫抱来叹落。诗人尊重农耕之人情农耕么一＂＂？人，与农耕之人忧乐与共》其，岂不。《和叔宽ｍ固六首写到里知学稼拙贤乎己１。１《巧过巧文编年笼注》卷二，巧１９巧’＇一２《宋史》接，９０５。巧六１网《职片志》巧节．巧３口（ 西南交通大学硕±研究生学位论文第６４页＂＂《和叔宽田园六首》其四写到哀哉南亩人，休戚均尔多，《北山杂诗》其六写到＂＂，田园六首，与尔同休戚等等《和》其四所说：我虽厌泥巧。但是事实正如叔宽＂一＂悬知茅屋下，宁有孺祷歌？终年望麦，此志今踐能。居于茅屋之下，辛勤劳动而空无所获，衣不蔽体食不果腹，在这种残酷的现实面前，那种歌颂德政的景象也是难Ｗ想象的。＂＂总之，岭南地区与中原地区风俗文化不同。岭南地区有惰农的风俗，中原地＂＂区有尚农的风俗。这种风俗文化影响了苏过的诗歌。在岭南时期，苏过从未写过、农事的诗歌忧屯。北归中原之后，诗歌中忧也农事、关怀民生的内容大大增多。表现、为对旱溃灾害的关注。，也、对农田丰歉的忧屯苏过诗歌中这种关怀民生的衔农意识是对中国诗歌传统的现实主义精神的继承。第二节仕宦观念的转变，，苏过回到中原之后，曾两次出仕既尝到了躬耕之苦也体味了闲居之乐。既承，，担了案赎之劳，又获得了衣食之俸徘徊在出仕与归隐么间他的思想也日渐成熟。，，苏过在岭南时期表现出鲜明地舍弃仕宦的态度他还作过多篇诗文，讽刺统治者和朝中权贵。但是来到中原地区Ｗ后，苏过两次出仕为官的经历，与官场友人交往唱和的经历，都深深地影响了苏过，使他的仕宦观念发生了较大的改变。－、对出仕态度的转变在岭＂南时期，苏过诗歌中表现出对化宦、功名、富贵明确的舍弃态度。如平生＂＂＂（），，（《冠冕非吾意，不为飞鸾站堕时《挪子冠》吾驾当早回覆车岂无迹用韦苏州寄全椒道±韵赠罗浮邓道±Ｈ首》其Ｈ），山爬尺承明远，化路擦宪谁与＂披（《东亭》）等等。苏过还认为官场黑暗，不能被官场污染、束缚，重蹈前人的＂＂覆徹，如吾驾当早回，覆车岂无迹（《用韦苏州寄全椒道止韵赠罗浮邓道±兰首》＂＂其Ｈ），独能退藏密，恐污元规尘（《寄题几仲所居二诗次定国王父旧韵》）等＂等。他认为人生短暂而虚幻，功名富贵如同外物，不值得留恋，如是身如传舍，富＂一＂贵同过客（《用韦苏州寄全椒道±韵赠罗浮邓道±Ｈ首》其），区区功名安足＂＂＂，云，幸此不为世俗釀（《次大人生日》），富贵比浮云妻學真敝履（《闻潮＂＂＂阳吴子野出家》），四大犹幻座，衣冠剧外物（《闻潮阳吴子野出家》），丘＂＂＂（），（壑从兹逝，轩裳岂足留《题郁孤台》华屋与茅茨，何足系欣戚《九日＂＂诗》），所愿非富贵，甘苦同友于（《岁暮见怀》）等等，都流露出对仕宦、功名、富贵的鄙视态度。送些诗歌许多都是交游赠答之作，巧的为了安慰宵场失恵的父来，巧的为了劝勉？出家的朋友Ｗ义道上，诗中舍弃仕宦功名的化想其实缺乏真切的人化体验，主要来自 西南交通大学硕±研究生学位论文第化页＂于对苏拭充满风险波折的仕途经历的旁观感悟苏拭的遭遇使苏氏一。口形成了淡漠＂Ｉ＂功名，出于对官场仕途的惧怕，、疏远仕途的家风。苏过远离仕宦功名他认为功＂高则身危，（《志，人，名重则谤生。枉寻者见容方柄者必憎隐》）们若想寄身官＂Ｌ，必须抛弃自己所秉持的气节，而随物宛转，予取予求Ｊ世人，场。投身官场是期我＂污我于泥涂，贪千巧之穀，轻隋侯之珠（《志隐》）。这种舍弃仕宦功名的明确立＂＂２场，是苏过隐逸思想重要方面。张海鸣认为斜川之志是疏远仕途为前提的。一虽然苏过有明确的舍弃仕宦功名的立场，贫如洗的生活但是他喜欢的也不是。安贫乐道只是面对困窘生活无奈的选择。苏过追求衣食饱暖、知足易安的生活状态。＂苏过将马少游、孔融的生活状态当做自己的人生理想，。苏过在诗中写到泽国风烟恶＂＂＂平居念少游（《题郁孤台》），下泽还当巾（《次韵大人与藤守游东山》），＂＂＂杜口只做田舍子，来往家乡乘下泽（《送人泛海北归兼寄诸兄弟》），平生冠＂冕非吾意？，不为飞鸾站堕时（《挪子冠》）。《后汉书马援传》记载马少游的事＂＇一世迹：吾从弟少游常哀吾慷慨多大志，曰：±生，但取衣食裁足，乘下泽车，’，，，，，但自苦耳御款段马为郡緣史守坟墓乡里称善人斯可矣。致求盈余。当吾在浪泊、西里间，虜未灭之时，下療上雾，毒气重蒸，仰视飞鸾站站堕水中，卧念少＂３＂游平生时语，何可得也！马援的弟弟马少游衣食裁足，，，追求乘下泽车御款段＂马，，为郡橡史守坟墓，乡里称善人的生活状态。苏过还在《次陶渊明正月五日游＂＂＂斜川韵》中写到岁丰田野欢，客子亦少休。糟牀有新注，何事不出游，澄江可＂寓目，长啸忘千忧。悅遂北海志，余事复何求。在岁丰之年，饮新酿之酒，望清澄之江，遂北海之志，送样的人生使人满足，别无他求。关于孔北海的志向，《后没书巧＾＂＇融列传》记载：（融）退居闲职，宾客日盈其口。常叹曰：坐上客恒满，尊中酒’＂不空一，吾无忧矣。可见苏过追求的是种衣食无忧的底层官吏的生活。来到中原地区之后，由于生活所迫，追求衣食无忧而不可得，苏过不得不出来做官，。诗歌中表现出对出仕和归隐的犹豫徘徊的态度。虽然面对贫困苏过常表现出安＂生尘贫乐道的豁达，每愧羹屡，但是他也会为生活的困窘而惭愧。他写到：自怜離＂＂＂》一预（《赠王子直），长怀賴粥忧，毎抱瓶藝耻（《和叔宽田园六首》其），＂还写到，坐令家无飯石储行歌道上惭妻學。欲将大隐欺谁欤？人不吾Ｗ易早图。未＂须直学西山夫，搞项终为山泽躍（《大隐堂为范氏西田题》）等等。家无余粮的化活使苏过觉得愧对妻儿，愧对朋友，人们不能像西山的伯夷、叔齐那样愚蠢，为了执４（，勸的坚守而饿死，也不能像家徙四壁立的司马相如山泽臓）那样，颈项枯稿形容。》憔悴：。苏过认识到出仕做官是贴补家用的好途径他在《送伯达兄赴嘉禾中写到１化海鸭：《巧过斜川么志的文化幽巧》，《广东社会科学》，２０００年第２巧！，１４０巧。２化巧鸭：《巧过斜川之志的义化陶释》，《广东化会科学》，２０００年巧２巧ｊ，１３９页。３《后汉书》卷二十巧，第８３８巧。＂＂＂＂＂？４《巧马扣化传》记城。山巧脚山巧懦汉书；扣如Ｗ为列仙之組居山巧间，形容接１懼巧过巧用１＂陆等称巧马如。 西南交通大学硕±研究生学位论文第６６页＂＝＂嗟哉生理拙，曰腹不解营。各逐升斗仕，弹冠愧渊明。谁知径荒，聊代十亩耕。、虽然为升斗俸禄而出仕，愧对屯中的隐逸之志，但是为了口腹么欲，只好将出仕做官＂＂一一当作代替耕田的种谋生方法，耻为五斗折（《赠王。从岭南时期宁甘瓢乐子＂＂直》），到中原时期各逐升斗仕，弹冠愧渊明（《送伯达兄赴嘉禾》），可Ｗ看一出苏过对于出仕的态度发生了定的改变。二、对官吏态度的转变苏过对官吏的态度也发生了转变，。在岭南时期苏过写过不少诗文讽刺朝廷与朝，批判朝廷的黑暗，中得势的势力，表示出对朝廷官员的鄙薄之情、皇帝的无情如《思子台赋》、《伏波将军庙碑》、《萧何论》、《二李论》等史论文章。他还在诗歌中＂＂＂将朝中宵小比作蚊与蜗，如公何屡困蜗与蚊，身虽厄穷道益信，直言便触天子＂（）嗔，万里远滴南海滨《次大人生日》等。这都是旁观父亲的政治遭遇而获得的一感受，，》：，也是出于年轻人强烈的愤慨。他还借物喻人讽刺朝廷官员如《鸡冠诗鸡冠＇户外从罗雀，空阶放草长。大鸡俄独立，众井已难藏。意气矜全盛，萎袭柄欲僵。伶傍蜂与蝶，未免义唇古。此诗对朝廷宵小的讽刺非常明湿。诗中写了鸡冠的盛衰两种景象。户外空阶，人，盛气凌人少草长，只有鸡冠花昂扬着硕大的花冠临立在庭院中。它意气风发。但是在它衰败之时，花叶枯萎下垂，，无，。那些盛时围绕在它身边的蜂蝶唇亡齿寒所依附＂只能伶俾乱舞此诗颇有讽喻之意，与白居易的《有木》诗之类异曲同。蒋宗许认为＂２工。早在唐代，就有刘禹锡用《玄都观桃花》、《再游玄都观桃花》讽刺罢瓢诗人＂＂＂的朝廷权贵。而此诗中鸡冠花的盛衰不正对应了玄都观里桃千树桃花净尽菜花３＂＂—开的两种景象吗？苏过还在《次韵叔父月季再生》诗中，用颜色日鲜好，条枝＂＂＂争秀拔来形容月季，比喻叔父，认为月季不似玄都花，駭歉那容折，Ｗ花喻人，讽喻时政的意味不言自明，。苏过用刘禹锡玄都观看花的典故讽刺朝中得势的小人。回到中原地区Ｗ后，苏过没有巧作过讽刺官吏的诗歌，反而常常称赞朝中官吏。苏过最常称赞的便是自己的顶头上司叶梦得。叶梦得，字少蕴，号石林居击。苏过为。。邸城县令时，叶梦得是颖州知州，他们经常唱和往来苏过在诗中屡次称赞叶梦得如：次韵少蕴二首其二４一１《巧过巧文编年進注》卷，巧６４页。一２《苏过巧文编年巧注》卷，巧６５页。３《》卷二１０３苏过巧文编年篮注，巧巧。４《苏过巧文编年進巧》卷五，巧４９８巧。 西南交通大学硕±硏究生学位论文第６７巧云间笑语杂鶴行，山意波光两浩茫。老人读书真伯业，歌呼狎客类平阳。丹青遗构风流在，尊酒题诗草木芳。湛辈不须悲岁月，羊公名与蜗山长。送叶少蕴归绍舌１昔直承明庐，谁似先生早。前无维阳人，后笑冯唐老。机云漫声价，班马空词藻。豈知渊源来，尚觉河汉小。斯文叹未坠，妙意付幽讨。言乘刺史藻，曾视金麥草。、飘然香案仙，宜着蓬莱岛。未忘经济為，甘为穷鬼笑。手援沟壑危，自上獨赋表。不知古攝榜，能活几枯稿。端如德星临一，民疾驱扫。方安粪遂政，远赋阳城考。２苏过在《次韵少蕴二首》诗中写到叶梦得好读书如同袁伯业，宽待下属如同平阳令曹参，。认为叶梦得会像羊袖那样，。。而且能诗善画文采风流受到人们的爱戴在＂＂３《送叶少蕴归绍云》称赞叶梦得弱冠及第，，知足安民。、风靡文反才能经邦苏一＂一方黎民，过赞美叶梦得安抚，政治功绩超越古代的能吏可谓端如德星临，民摸＂４驱扫。这种夸张的称赞也不是空穴来风，叶梦得的确拥有政治功绩。潘殊闲认为：＂＂忠言，、嘉绩、种德、仁风之谓，对苏过言，应是有感而发并非客套巧词。＂苏过还称赞了叶梦得文学才能，如昔直承明庐，谁似先生早。前无維阳人，后＂＂笑冯唐老。机云漫声价，班马空词藻，还有公诗如干将，游刃天宇大。西湖真小＂）鲜，殊未供刀絵（《陪郡守游西湖泛舟曲水分韵得会字》等。叶梦得文采风流、早登仕途，相比之下，贾谊、冯唐显得命运可笑，而陆机、司马迁、班固显得文采匿乏。苏过这些称誉，不能不说是过誉之词。＂朝廷退休官员贾昌朝，也受到苏过的极力称赞，。苏过写到我有贤太守手巧疮＾瘦痕，。未遽舍我去寿公福祉繁。饱诚难得，敢忘肉骨恩。争看刺史天，扶携上墙＂＂垣（《》），次韵曲水泛舟四首其四还有调仙来人间，风流占名城。时将碗谈句，＂一题拂，（《自和钩天声，群趋耳争倾。溶溶此溪水。好语似契高人情次韵曲水泛舟四首其二》）等等。诗中称赞了贾昌朝的政治功绩、文学才能。苏过把他比作滴仙，＂＂一一并写到好语题拂，群趋耳争倾，描绘了贾昌朝作诗，大家便纷纷前趋争相观■看、龄听的场景。苏过任职太原府期间，对太原府的官员张化仲、赵承之、任况之等Ｉ《苏过诗文编年奠注》卷五８。，第５３页＂‘）？２：，。：（魏曹丕《典论自叙》上雅好诗巧文籍，虽在军旅，手不释卷每每定省从容常言人少好学则＇＂思专。，长则善忘，长大而能勤学巧，唯昔与袁伯业耳齊操认为自己和袁伯业可＾做到长大而勤学。袁伯业名遗，玻绍从兄。３《苏过诗文编年鑑注》卷五，第５３９页。＂－？？４潘殊《叶梦得与苏过》１ｎ巧：仔两件事庄巧山上广为流传；是盧和元年（Ｕ９）五月，适遇颖昌发大水，｜梦得发常平所储粮食贩济灾民，并制空名券，。二１１２０），使人收葬弃儿，同时购药为化解餘疾患驻商和二年（，保＂？１护颖白农巧利益。。：［，绝不巧好杨戳等價辈应该说苏过的称誉与叶雜巧的实际表现是吻合的（潘殊闲《｜梦》，《》得与巧过乐山帅化学院学报，２００６年第４视） 西南交通大学硕±研究生学位论文第６８页也多有称赞。＂，，苏过还在诗中称赞皇帝。他写到：县官真爱民使者交农径。课吏有殿最期，，使田野净。苍苍岂远人，祸福依民听。欲知丰年报常鉴德业盛。近闻河撞复羽书＂＂＂。吾无矢石功，甘此夏畦病（《》）县官此处指获万姓。和叔宽田园六首其五＂，皇帝，苏过称赞皇帝爱民，派来官吏协助指导农民耕作。还写到欲知丰年报常鉴＂＂＂？德业盛，继承了皇天无亲，惟德是辅（《尚书蔡仲之命》）的观点，认为上天会依据执政者有德而决定丰歉。虽然在颖昌期间，遭遇旱演无常、连年歉收，苏过＂＂常常陷入衣食不足，吾无矢石功，甘此夏畦病，、生活困顿的窘境但是他依然认为自己没有收复河撞的功劳，甘愿接受上天辛勤农耕、苦劳无获的惩罚，没有批判统治者。可Ｗ看出，苏过对于、巧击朝政之意。这在其他的农耕田园诗歌中是非常少有的。朝廷官吏，斗争性的态度逐渐减少，迎合奉承的态度更加明显Ｉ，还主动求官苏过北归中原之后，不仅常作诗称赞官员，受官员举荐。苏过政和，五年罢任太原监税，政和六年出任郎城县令，间隔时间非常短很可能是干谒的结果。庞明启曾分析过苏过的干谒活动：苏过知郵城县期间的政和六年，《竹，曾到过京师寓于高保馆。苏过的好友赵鼎臣隐崎壬集》卷六有诗题为《闻苏权党至京，客于高殿帅之馆，而未尝相闻，Ｗ诗戏之》。＂＂。，但也诗中说道：朱口但识将军第，陋巷难逢长者车虽是戏言可Ｗ看出苏过此、行不是为了拜巧好友，而是专为干谒而来。就在此前刚罢太原府监税闲居额昌的政＂＂》一道：出口无所之和五年，怀刺名欲灭。，苏过在《和王仲弓雪中怀友之什其中写２可见早在政和五年，苏过的干谒活动就开始了。，从岭南时期，对朝廷官吏的讽刺不满到北归中原后对官员的政治功绩、文学才，。，能的屡屡颂扬，再到来往官员府邸为求官而奔走都可Ｗ看出苏过的仕宦态度发一，但是树立政绩，生了转变。苏过虽然表现出厌弃仕宦替组的倾向、教化方实现人＂＂生价值往往通过出仕为官才能做到，，。苏过对官员的作用早有认识他推崇循吏＂＂＂＂在《爱人堂为李几仲赋》中写到：何当攘臂问民瘦，古之循吏谁为儒？循吏３乃两汉特有的人文景观，为后代儒±实现人生价值打造了经典范式。巧马迁在《史＂＂？》。记太史公自序中说：奉法循理之吏，不伐功矜能，百姓无称，亦无过行班＂＂＂＂＂一，固意为良吏，具备两个长处：是治民宽缓令其安居乐、范畔认为循吏＂＇二是一业，，苏拭施政均；教化方使其移风易俗。苏过的父亲苏拭便是循吏的代表－。１巧过承上司，Ｌ，，（过背辱公么知，论巧于朝）（Ｉ叫次举荐张拟ｉｔ有谢片；为崔钩见为崔所作斤状见《巧过巧义编年篮化》，８０４页）？２：《》，西南大巧硕」，，２０１１４。庞明朽巧过研化：论文杨理论教授巧巧年Ｊ１３，丛粒巧袭：《化》《东岳论》，２００４年巧４巧Ｉ甘巧巧汉循化文化传统４赵湘翼：《吐化号巧汉妨史文化传统》，《东扣论义》，２００４年巧４朋。 西南交通大学硕±研究生学位论文第６９巧一能做到治民宽缓，、令其安居乐业甚至教化方、移风易俗。苏过虽然没有机会走上政坛、为官做宰，但是他对古代循吏非常景仰。自从北归中原，亲自踏上仕途之后，。苏过对官吏的看法有了自身的直观感受，对仕宦的作用有了更加清醒成熟的认识第Ｈ节隐逸思想世俗化一中国隐逸思想有个逐渐世俗化的发展过程。到了唐宋时期，世俗化的隐逸思想非常流行，弥漫到整个社会，尤其是中原地区，。受整体环境的熏染苏过的隐逸思想也发生了世俗化的改变。―、隐逸思想世俗化的整体趋势一中国的隐逸文化源远流长，隐逸思想。从先秦到唐宋有个逐渐世俗化的发展过一程，，。第阶段化隐关系对立阶段。尧舜时期许由、巢父向往山林隐逸而极度厌恶世俗帝位，昭示了仕与隐水火不容的对立关系。第二阶段，仕隐关系缓和阶段。先秦＂＂＂？时期，孔子提出天下有道则见，无道则隐（《论语泰伯》），孟子提出穷则＂？，（《孟尽私上》）等等，表明人们对仕隐的选擇独善其身达则兼济天下子，可Ｗ跟随世事治乱的变化而变化，仕隐对立的状况有所缓解，。第云阶段仕隐关系誠合＂＂＂＂＂阶段。秦汉魏晋时期，出现大隐小隐之分，汉代东方朔提出：如朔等，所＂＂谓避化于朝廷间者也，，避世金马口。宫殿中。古之人乃避世于深山中陆沉于俗＂１＂，，可Ｗ避世全身，何必深山么中窩庐之下。晋王康踞提出；小隐隐林數大隐隐＂２＂＂＂＂一一一一朝市。（《反招隐》）人们对朝廷出仕、山林隐逸的关系进仔了＂＂＂＂一一一一一剥离，变成了朝廷大隐山林小隐，表明仕隐关系进步融合。第四一一，阶段，仕隐关系同阶段。到了唐代仕隐关系甚至发展到了融为体的地步。中唐＂＂。白居易提出，小隐入丘樊，中隐观；大隐住朝市。丘樊太冷落朝市太器喧。不＂、，隐在留司官，。，（如作中隐。似出复似处非忙亦非闲不劳屯与力又免饥与寒。《中＂＂＂＂＂＂隐》）白居易提出的中隐观，与吏隐朝隐等含义基本相同，共同点是融＂，增强了隐逸的世俗化，合了仕隐关系。对大隐、小隐两端的舍弃意味着隐逸纯粹＂３，世俗苟岛的意味增强性的丧失。＂这种世俗化的隐逸方式，在宋代非常流行。北宋隐逸文化具巧半仕半隐、追求吏＂＂＂＂如隐的特点，隐。北宋的隐逸文化实现了转型隐逸方式由小隐山林逐渐向大’＂１＂＇屯、。隐朝市发展，文人普遍追求隐由前代的许化么隐、放达之隐转向宋代的一Ｉ《史》，２０５。ｉｄ》卷押二十六《巧抱列巧第３页１２（巧）王康＜反招隐博》，引问涩钦立：《化索汉魏皆南北朝诗》，北巧：小华书局，姆３年，第９５３巧。—？３引；阳林》《求索》２０Ｕ６。：ｒ论白巧易巧隐化化及Ｋ对宋化文人的彫响Ｗ巧钻为考察对架，．年期４林晓娜：《论北宋隐逸义化的巧质》，《巧南Ｋ族大学巧报（化会科学版）》，２０１４年６期。 西南交通大学硕±研究生学位论文第７０巧＂Ｉ＂仕隐兼通；由追求外在形迹的山林之隐变为重在也隐的吏隐。前人对宋代崇尚吏＂＂＂一屯、隐隐的隐逸文化特质多有论述。作为宋代的名隐±，苏过的隐逸思想也有一个世俗化的过程。二、苏过隐逸思想的世俗化在岭南时期，，由于地理环境、气候环境、风俗文化的影响苏过的隐逸思想具有，、对道教和神仙世界的追求浓重的修道避世色彩表现为对仕宦功名的坚决舍弃。而且困于山水、无人交游的状态，导致他的隐居生活具有避世性的色彩。但是北归中原之后，苏过诗歌中的隐逸思想发生了世俗化的转变。首先，苏过的交游范围扩大，世俗活动増多。北归中原之后，苏过在躬耕自足之，余，经常参加宴游聚会还写了许多宴游诗，唱和诗、赠答诗。叶梦得主盟西湖酬唱，苏过多次参加，并与叶梦得、羅说之，写下许诗会、毙无咎、范信中等人交游唱和多诗歌，与，抒写田园之乐。苏过还参加了牡丹花会，大雪日聚会友同游山、赏花、赏雨、赏雪等，与欧阳诚发、杨良卿、张子先、孙志康、赵承之等人唱和，写下许多次韵诗篇。如《次韵欧阳诚发牡丹》、《次韵韩华国相约游嵩少》、《次韵张子先喜雪》等诗歌，经常与文人雅±交流书画艺术，写下《题刘均国所藏燕公。苏过在许昌山水图》、《题郭熙平远图》等诗歌。这些唱和诗都是歌颂宜人春色、杨柳春花、亭台流水，山水书画之作，还，。无论是参与文人进行集会唱和是书画交流都说明对于一，个交游，苏过来说中原地区是、酬唱的好地方打破了苏过岭南时期孤独避世的隐逸状态。其次，苏过的隐逸追求发生了变化，不再追求神仙世界，更多关注现实世界。在略南时期，，认为修道成仙是隐逸的途径苏过诗歌中常常表现出对神仙世界的追求。将仙山罗浮。，苏过隐逸思想中的、仙境蓬莱当作自己的归隐之地但是北归中原之后道教神仙色彩也有所减少，表现出脱离神仙、贴近现实世界的特点。苏过的诗歌中适宜隐居的地方不再是仙＂山罗浮、仙境蓬莱，而变成了中原地区的實山颖水。如结庐＂＂，绝意为霖雨（），，實颖问。《和叔父移居东斋》贷山爬尺行当隐巢许高踪踢＂＂＂二公（《和新葺南园》），退藏欲遂其山志，谈笑归来颖水滨（《叔父生日》＂＂＂），贊山宛在目，颖水淸带郭，，其兰。何年定ｈ居伴我采薇霍。采薇聊卒岁＂＂＂雅志在宾颖（《北山杂诗》），老人卧裳颖，初非厌替级（《叔父生日》其二），＂＂兰＂＂（《叔父生日》其）五戰卧舆颖（送伯达兄赴嘉禾云何卧宾颖，《》）等＂＂２等。张海轉也曾说过裳山颖水常常引发他的隐逸之思。ｔ：。Ｉ苹红沿：＂惠代晚逸风尚与带歌研化》，陕則帅范乂学的论克杨恩成巧授巧巧，２０的年４月２化海路，《》１，７。：《论巧过的斜川么志》中网第十Ｗ巧拭研讨会论文化，９９９巧巧５６巧 西南交通大学硕±研究生学位论文第７１页、，而第Ｈ，苏过诗歌中也不再表现出推崇神仙道±的特点是将更多的世俗人物＂＂。当作自己效仿的对象，其中不乏功成身退、高名在身的人±苏过直言神仙何渺茫＂＂《》，（《（次韵孙海若见赠其Ｈ），还提到山泽瘤仙事渺茫武陵之说亦荒唐叔），也不父生日》其二。他诗歌中提及与道±的来往也相对减少再使用葛洪葛稚川的一。，他的典故只在叔父苏徹生日的时候，写诗提及些修道养生之事。更多的情况下诗歌中追求、许由，和西山的伯夷、叔齐。、效仿的隐±高人变成了貸颖之地的巢父＂＂，许颖之地，有很古老的隐逸文化也出过很多隐±。貸山颖水的典故也广为流传。算山颖水，相距不远。算山，相传许由、巢父曾隐居于此。颖水，传说许由曾在颖水＂．之滨洗耳，巢父曾在颖水饮牛。《史记伯夷列传》记载：余登貸山，其上盖有许＂Ｉ。，许由追求隐逸，他于是为他建立高台作为纪由冢云，高风亮节的精神受人追慕＂＂用。如二（《》），念。这段實颖的典故，苏过常常在诗中引巢许高踪踐公和新葺南园＂＂一＂二首）幅巾从此追巢许，永愧苍生起谢安（《次韵叔父上巳》其，何年定ｈ＂＂＂（±》），，万古巢由不独贤（《次居，伴我采薇霍《赠知命刘居颖滨遗老非虚语＂，二》），ｈ筑殆将隐，口无崔公客韵叔父黄口己丑岁除首。高踪躁巢由援手谢高＂＂－＂稷（《叔父生日》其二），用寻巢许游，无愧汝颖上（《次韵范信中》）等等。。最后，苏过的隐逸方式变得世俗化苏过不再将仕宦功名与隐居林泉尖锐地对立。＂＂、而是将二者结合，追求吏隐的隐逸方式。在生活上，苏过依靠出仕来获得俸禄＂达到屯、开抚育家人，在精神上，苏过依然追求隐逸，隐身不隐，仕隐结合的状态，即＂＂＂２＂＂＂＂口而出仕，闭口而归隐的吏隐状态。关于苏过的吏隐的隐逸方式，现代学者多有研究》《世间出世无两得》，。朱佳鸣在《苏巧、苏徹后代研究中有专章一生在化世与入世之间徘徊对苏过的仕隐矛盾有所揭示，认为苏过，揭露了苏过诗歌３，又包含积极的民生关怀的矛盾庞明启提出苏过的隐逸思想存在两中既想寻求避世。＂＂＂＂＂。、苏过提倡城个方面：仕隐关系的势不两立仕隐关系的异体同构他认为４＇一＂＂＂＇，而无车马喧隅之隐，将陶渊明结庐在人境么隐进步世俗化等等。笔者不再重复论述。本章小结一在送章，论述了中原地域文化对苏过的影响。、，。首先，忧也农事的诗歌增多诗歌中的民生关怀意识增强铃南地区与中原地区一。１《史记》卷六《伯巧列传》，第２１２１巧＂＂２。蒋巧：《冉典巧歌中的生隐》，《苏州大巧学化》，２（１０４年巧２畑３．５。朱化鸣：《巧巧、巧做后代研化》，浙江大学硕：１：论文，陶巧教授指导２００９年ＪＩ＇４，２０１１４。巧刚后：《苏过研究》，凹南大学硕止论文杨地论巧授巧导，年巧 西南交通大学硕±研究生学位论文第７２巧＂＂＂＂惰农的风俗，中原地区有尚农的风俗风俗文化不同。峰南地区有。这种风俗、差异文化影响了苏过的诗歌，农事的诗歌。北归中原。在岭南时期苏过从未写过忧屯、之后，诗歌中忧屯农事。苏过表现出对旱淺灾害的关注、、关怀民生的内容大大増多对农田丰歉的忧瓜，也是对中国诗歌传统的现。苏过诗歌中这种关怀民生的慨农意识实主义精神的继承。其次，苏过的仕宦观念发生了转变。在岭南时期，苏过在诗歌明确表达舍弃仕宦，，功名、追求隐逸的志度并写许多诗文，讽刺朝廷权贵表达对统治者的不满。到中原地区之后，苏过两次出仕为官，和官员的交游来往增加，还曾进行过干谒活动。苏过赞颂官吏的诗歌大大增多，而且还在诗歌中称赞皇帝，对朝廷官吏治政爱民的作用也有所认识。这都说明苏过的仕宦观念发生了转变，苏过的思想更加成熟。一最后，苏过的隐逸思想发生了世俗化的转变。中国隐逸思想有个世俗化的过程，到了唐宋时期，仕隐结合的隐逸方式非常流行，中原地区的园林隐逸文化便是表现之一。受到社会整体风俗文化的熏染，苏过的隐逸思想也逐渐世俗化。在中原时期，苏过经常参与宴饮、唱和、集会、游山、赏雪等集体活动，改变了岭南时期无人交游的状况，逐。苏过诗歌中对神仙世界的关注渐转变为对现实世界的关注。诗歌中的神仙道教色彩也有所减少，向往的隐逸之地、效仿的隐逸人±也多是世俗人±。随着苏过＂＂仕宦观念的转变，吏隐思想的流行，苏过的隐逸方式也发生了改变，苏过选择了仕隐结合的世俗化隐逸方式。 西南交通大学硕±研究生学位论文第７３页结论＂＂＂＂长期来，人们都喜爱研究Ｈ苏。作为Ｈ苏的后人，苏过也颇有文采，他的诗歌也具有研究价值，却没有得到足够的重视。本文通过对苏过诗歌中的地域特一色进行研究，，，希望能够得出些粗陋的见解为地域文学的研究也为苏过诗歌、苏一过思想屯、点点微薄的力量态的研巧贡献。本文对苏过诗歌中的地域文化特色进行了系统性的梳理。苏过对峻南的地域特色进行了多方面的描写。在气候环境方面，重点描写了瘡气、腿风等富有特色的气候现象，运用了前人诗歌中的经典意象，渣染了吟南的地域恐怖色彩，继承了前人的传统看法，但在写作题材和范围上有所扩大。在山水景观方面，重点描写了白水山温泉和英州碧落桐，在山水中寄托了自己的失意情怀。对这些不知名景点的细腻描写，丰富了岭南地域的写作题材，加深了人们对岭南地域的认识，后代描写碧落洞的诗歌大大，写了岭南地区蛮夷杂居，主要继承了古增多。风俗文化方面、言语不通的地域特色，对果类、酒类、海产、山珍都有描写人的传统看法。写了岭南地区的饮食风俗文化，但比较简略。和前人相比，在写作范围和深度上，并无突破。苏过还描写了北方中原地区的地域文化持色。气候方面，写了中原地区风雪苦寒的气候环境，Ｗ及送种寒冷气候带来的影响。山水方面，重点描写了嵩山、许昌西湖。嵩山高峻雄伟，具有山中尊主的地位，这是其他诗歌中少有的。苏。苏过描写嵩山的诗歌具有豪迈雄伟的气势过写了许昌西湖优美的景色，揭示了西湖作为文坛，及人们在西湖聚会场合的场景胜地的地位，影响，。中原地区的山水启迪了苏过的文思了苏过诗歌的情感色彩和气势中原山水游览活动提高了苏过的诗艺。风俗文化方面，描写了中原地区的崇尚隐逸的园林文化。岭南和中原地区的地域文化影响了苏过的思想Ｗ及苏过的诗歌创作。岭南痘烟蛮雨的气候环境，促使苏过养生意识提高。封闭偏远的地理环境，使苏过产生孤独苦岡一、、的囚拘屯态，送种屯态反映在诗歌当中，使苏过峻南时期诗歌中的景物常染上层凄清寒冷的色彩，使苏过向往隐逸修仙，诗歌中的仙道色彩。哈南富有仙道传说的山水非常重，而中原地。中原地区的地域文化和岭南地区迴然不同。崎南具有惰农的风俗，区是传统优势农耕区，具有尚农的风俗文化。苏过在中原地区亲自耕种写作大量忧屯、农事的诗歌，并且诗歌中民生关怀意识大大增强，表现为对早規灾害的关注，对农、耕丰歉的忧屯。除了民生关怀的强化，苏过的仕宦观念、隐逸思想化发生了变化。在岭南时期，苏过表现出对仕宦功名的坚决舍弃，北归中原之后，交游活动大大增多，，两次出来做官，还进行过干调活动。他的诗歌中歌颂宵员的内容增多流露出对出仕遂浙接受的态度，苏过隐逸思想发生了变化，选择了半仕半隐，仕隐结合的化。同时 西南交通大学硕±研究生学位论文第７４巧，、世俗色彩增加。在研究中俗化隐逸方式诗歌中神仙道教色彩减少，笔者还发现了一苏过诗歌的些写作特点。苏拭的山水诗、咏物诗，往往都是托物言志，借景抒情，，但是Ｗ抒发情志，、表达自我为主。从自身实际出发感慨生活境遇很少对事物进行一些咏物诗细节描写，重思想而轻审美，注重描写事物的效用、价值、品质，。苏过的Ｗ及对世人的影响，。苏过的诗歌语言质扑多用白描、少用修辞。关于地域文化和作者关系的研究，不仅可Ｗ研巧作者对地域文化的反映，地域文化对作者的影响，还可研究作者对地域文化的影响。但是由于苏过并不是有着巨大影响力的大诗人，他个人的影响力往往被苏氏家族这个大的文学团体所遮蔽，因此他一个人对地域文化的影响，难Ｗ进行量化研究。笔者在论文研究中也没有涉及到这点。 西南交通大学硕±硏究生学位论文第巧巧致谢江汉故人少，己蜀雨夜多。Ｓ年前来到蜀地求学，我这个中原人也感受到了异地＂风物的奇特，蜀中晴日少而阴云多，静夜少而雨夜多。虽然早就知道己山夜雨涨秋＂＂＂，不能池，但身临其境，还是有愁损北人，不惯起来听之感。但是环境的不适阻挡我对蜀地的喜爱，因为这里有辛勤育人的交大老师，送里有我欢乐热情的学生伙伴。、在论文完成之际，我要感谢Ｈ年来给予我关屯和指导的老师们。感谢罗老师、段レ义及所有教育我，老师、刘老师、周老师、赐我Ｗ知识甘霖的老师们。在你们的课堂上我学到了知识，更学会了认识美的方法。感谢我的同学们，你们的陪伴使我度过了Ｈ年精彩快乐的学习时光。感谢小霞姐、小桂、小武，还有其他的同学们，你们对待生活的热爱，。，、对待学习的热情都是值得我学习的地方感谢身在远方的父母家人你一、！们默默的付出和守望，直是我屯中最牵记的。感谢你们的理解和支持！最后，我耍感谢我的导师沈如泉老师，恳！但是由于本人才疏学浅，论文研究尚有诸多不足请方家批评指正 西南交通大学硕±硏究生学位论文第７６页参考文献专著类：１、［１９８２汉］司马迁：《史记》，北京：中华书局，年２１９６２、［汉］班固著：《汉书》，北京：中华书局，年３、［魏］曹丕著；魄］对偶翼辑：《典论》，北京：中华书局，１９８５年４道元陈桥骚注释：《水经注》，杭州：浙江古籍出版社，２００１年、［北魏］邮；５、［南朝］范畔；［唐］李贤等注：《后汉书》，北京：中华书局，１９６５年５月６：９８５、［南朝］刘城：《文也雕龙》，北京中华书局，１年７、唐］欧阳询：《艺文类聚》，北京：中华书局，１９化年１１月［８等：《太平广记》，北京：中华书局，１９５９年、［唐］李抗９、［唐］刘询著：《岭表录异》，北京：中华书局，１９８５年９８４１０、［唐］杜佑撰：《通典》，北京：中华书局，１年：《旧》：，１９巧１１、［后晋］刘构唐书，北京中华书局年《》：２００２９１２、宋］范仲淹李勇先，王蓉贵校点：范仲淹全集，成四川大学出版社，年月［；都１３、［射欧阳修；洪本健校冀：《欧阳修诗文集校窠》，上海：上海古籍出版社，２００９年８月２００６１４：《》，上海：上海古籍，年、［宋］梅尧臣：朱东润校注梅尧臣集编年校注出版社９３１５、［宋］苏巧著：《嘉》，：，１９年；曾要庄等築祐集隻注上海上海古籍出版社１６、［宋］余靖著，黄志辉校奠：《武溪集校隻》，天津：天津古籍出版社，２０００年：《》，北京：，１９８２年２１７、［射苏拭著［新王文语辑注；孔苏拭诗集中华书局月；凡礼点校２００１１８［：苏巧诗集合注》，上海：上海古籍出版社，年、宋］巧巧著；［满］冯应恼辑注《１９１９８６３、［宋］苏巧著点校：《苏巧文集》，北京：中华书局，年月；孔凡礼２０、，：《》，：中，１９９０［宋］苏撤著；陈宏天高秀芳点校苏徹集北京华书局年２：《》，：，２０１２２１、［宋］苏过著；蒋宗许，舒大刚注苏过诗文编年第注北京中华书局年１月２２、：《》：，１９８３［宋］李谬著；［元］释继洪修岭南卫生方，北京中医古籍出版社年２３、：９９１［宋叶梦得：《巧体诗话》，北京中华书局，１年］２４、［宋］孟元老；伊永文冀注：《东京梦华录窠注》，北京：中华书局，２００６年２５、宋］张舜民：《画塡录》，北京：中华书局，１９９１年［２６：《，：，１９９１年、［宋］范成大相海虞衡志》北京中华书局２７、［宋］周去非杨武泉校注：《吟外代答校注》：，Ｌ９９９，北京中华书局年；２８、《ｎ》１９８５［宋］朱弁著：曲巧ｉ闽，北京：中华书局，年２９１９９２０、［宋］王象之：《輿地纪胜》，北京：中华书局，年１月３０、点校：《方與化览，北京：中华，２００３年６月［巧祝穆著；施和金》书局３１《》，：，１９７７１、［元］脱脱等：宋史北巧中华书巧年１月 西南交通大学硕±研究生学位论文第７７页３２：《》，上海：上海古，２０１２年１１月、［元］陶宗仪南村摄耕录籍出版社３３：《》，：中，１９扣年、［元］陆友仁研北杂志北京华书局３４、［清］徐松辑：《宋会要辑稿》，北京：中华书局，１９５７年３５、［激叶封等；陈斌等校点：《嵩山志》，郑州：中州古籍出版社，２００３年３６、逐钦立：《先秦汉魏晋南北朝诗》，北京：中华书局，１９８３年９月３７刘琳主编：《全宋文》，成都：己蜀书社，１９９０年、曾麥庄；３８：《，：，１９９２年、刘文哪宋代的隐±与文学》成都四川大学出版社３９：《》：，１９９３年、韩茂莉宋代农业地理，太原山西古籍出版社４０：己，１９９５、舒大刚：《Ｈ苏后代研巧》，成都蜀书社年４：，１９９５１１、张宏生：《江湖诗派研巧》，北京中华书局年月４２：９９７８、程民生：《宋代地域文化》，开封河南大学出版社，１年月４３：《》，保定：河北大学出版社，１９９７年、郭东旭宋代法制研究４４１９９８：《巧州市志》第７册，郑州：中州古籍出版社，年、郑州市地方史志编纂委员会编４５古文献研巧所编：《全宋诗》，北京：北京大学出版社，１９９８年、北京大学４６：《》，北京：京华，１９９９年、吴仕端惠州西湖艺文丛谈出版社４７、马茂军：《北宋儒学与文学》，广州：暨南大学出版社，１９９９年４８：１９９９、周维权：《中国古典园林史》，北京淸华大学出版社，年４９、孔凡礼：《Ｈ苏年谱》，北京：北京古籍出版社，２００４年１０月５０、尚永亮：《贬滴文化与贬滴文学：Ｗ中唐元和五大诗人之贬及其创作为中也》，兰州：兰州大学出版社，２００４年５１、王水照，朱刚：《苏拭评传》，南京：南京大学出版社，２００４年５２、戴伟华：《地域文化与唐代诗歌》，北京：中华书局，２００６年２月５３、：》，：巴，２００６９郑芳祥：《出处死生苏拭贬滴岭南文学作品主题研究成都蜀书社年月５４、杨景琪：《苏过＜叙川集〉研究》，台北：台湾文津出版社，２００７年５５、莫爾锋：《唐宋诗歌论集》，南京：凤凰出版社，２００７年４月上海：上海古籍出版社２００７１２５６、周裕错：《宋代诗学通论》，，年月５７、葛兆光：《汉字的魔方》，上海：复旦大学出版社，２００８年５８：《》，成都：四，２００８年、杨子怡韩愈刺潮与苏巧寓惠比较研巧蜀书社５９：《》上海：上海古籍出版社，２００８年、张明华徽宗朝诗歌研究，６０、陈永正：《岭南诗歌研巧》，广州：中山大学出版化，２００８年一一上海旦大学出版社６》，２０１０年１、曾要化：《文里理谋北宋嘉祐二年贡举考论，：复６２保巧：《罗浮道教史略》，广州：化城出版社，２０１０年、赖６３、牟永尘；《范忡淹忧患意识研究》，南巧：南京乂学出版社，２０Ｈ年５巧 西南交通大学硕±研究生学位论文第７８页６４、张伟然：《中古文学的地理意象》，北京：中华书局，２０１４年１０月论文类：６５、周裕错：《中国古典诗歌的兰种审美范型》，《学术月刊》，１９８９年第９期６６、王水照：《北宋洛阳文人集团与宋诗新貌的孕育》，《中华文史论丛》第４８辑，１９９１年６７代光：《岭南历史地理特征略述》，《峻南文史》，１９９４年第１期、陈＊＂＂一６８：《：脉承》，《乐山师专学报（社会科学版）》，１９９８年第１、杨胜宽老坡与小坡家法期６９、张海輕：《苏过斜川之志的文化阐释》，《广东社会科学》，２０００年第２期７０、李红霞０２：《唐代隐逸风尚与诗歌研巧》，陕西师范大学博±论文，杨恩成教授指导，２０年４月７１、左鹏：《汉唐时期的撞与撞意象》，《唐研究》第８卷，２００２年７２：《《》２００４１、霍明刚古代题壁诗漫谈》，寻根，年第期＂＂７３、蒋寅：《古典诗歌中的吏隐》，《苏州大学学报》，２００４年第２期７４《》《》２００４４、赵海菱：杜甫与两汉循吏文化传统，东岳论化，年第期一一》７５、李景新：《惠、僱痒地上的特殊逐臣岭海时期之苏过论，《海南大学学报（人文社会科学版）》，２００５年第２期７６、陈中群：《论苏过的诗》，《湖南工程学院学报（社会科学版）》，２００５年第４期７７：《》《》，２００６４、潘殊闲叶梦得与苏过，乐山师范学院学报年第期７８《》２００７５、下巧谣：苏过及其诗歌研巧，兰州大学硕±论文，庆振轩教授指导，年月７９《》《》２００７６、李蕊芹：论北宋文人的隐逸思想，求索，年期８０、杨景埼：《苏拭对苏过写作的启示与影响：Ｗ诗歌写作为例》，《宋代文化研巧（第１６辑）》，２００９年第１期８１、陈素娥：《论苏过及其创作的审美内涵》，《广西民族大学学报（哲学社会科学版）》，２００９年第３期８２、张柯风：《从障到捧：撞气说生成的地理空间基础》，《中国历史地理论丛》，２００９年４月８３、朱佳鸣：《苏拭苏撤后代研巧》，浙江大学硕±论文，陶然教授指导，２００９年５月８４、罗媛元：《唐Ｗ来游宦诗人岭南书写的情感演变及因由》，《广西社会科学》，２００９年第１０期８５、王小兰：《苏过诗歌创作中的隐逸情结及其成因》，《名作欣赏》，２０１０年第１１期８６庞明启：《苏过研究》，西南大学硕±论文，杨理论教授指导，２０１１年４月、８７一一、《论白居易史隐思想及其对宋代文人的影响Ｗ苏拭为考察对象》《汪国林：，求索》，２０１６１年期８８、、李七成、张学珍何凡能：《北宋中期耕地而积及］ｔ空闽分布格局里速》，《地理学报》， 西南交通大学硕±研究生学位论文第７９页２０１１年１１期８９、蒋宗许，舒大刚：《苏过的生平行事与文学成就考论》，《西南科技大学学报（哲学社会科学版）》，２０１２年第６期？９０：《》旦大学博生，、严宇乐苏拭、苏徹、苏过贬滴吟南时也态与作品研究，复论文王水照教授指导，２０１２年４月＂＂９、２０１３１１庞明启：《苏过诗歌中的陋室情结》，《德州学院学报》，年第期９２、了巧瑶：《前身庄生只君是，信手巧来俱天成：试论苏过诗歌中的庄哲意蕴》，《新疆广播电视大学学报》，２０１３年第２期９３、董慧：《两宋文人化园林研究》，中国社科院研巧生院硕±论文，沈冬梅指导，２０１３年５月９４、郭东阁：《北宋洛阳私家园林的景题特色分析》，河南农业大学硕±论文，杨芳绒指导，２０１３年５月９５一—、袁津玻２０４２：《天教星伴孤月苏过其人其诗》，《古典文学知识》，１年第期９６、沈如泉：《苏撤养生修道简论》，《乐山师范学院学报》，２０１４年第２期９７、陈凤仪：《唐五代岭南诗歌研究》，广西大学硕＋论文，孙先英教授指导，２０Ｈ年５月９８：《》，《》，２０１４６、林晓娜论北宋隐逸文化的特质西南民族大学学报（社会科学版）年期９９：《》，《》，２０１４１、侯艳唐宋历史地理与诗歌地理中的岭南广西社会科学年第１期１００、卢晓辉：《苏过的道教情结与诗歌创作》，《文教资料》，２０１４年第１７期 西南交通大学硕±研究生学位论文第８０巧攻读硕±学位期间发表的论文及科研成果１、《论洪适散文＜恕斋记〉的艺术特色》，《青年文学家》，２０１３年第２３期
此文档下载收益归作者所有
