略论“兴观群怨”

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1、略论“兴观群怨”略论“兴观群怨”摘要：“兴观群怨”说是孔子提出的经典诗论，历代学者对此各有继承与发展，阐释不尽相同。本文根据春秋时期赋诗引诗的社会背景，试探求孔子提出“兴观群怨”的思想动机；结合《毛诗正义》和《诗集传》对《邺风•柏舟》的注解，考察后代汉儒、宋儒对“诗可以怨”的解读历程，并分析其异同之原因。关键词：兴观群怨春秋赋诗引诗《邺风•柏舟》《毛诗正义》《诗集传》一、春秋赋诗、引诗与“兴观群怨”“兴观群怨”是孔子诗论的重要命题之一，他从伦理、美育以及博物的角度解释传授《诗庆提出“兴”、“观”、“群”、“怨”说

2、。孔安国说：“兴”就是“引譬连类”，朱熹释之为“感发意志”。郑玄释“观”是“观风俗之盛衰”。“群”，孔安国解释为“群居相切磋”。“怨”，孔安国释为“刺上政也”，强调其讽谏作用。后世的种种训诠都不过是对孔、郑之说的进一步发挥。既有从政治礼用方面的阐释，也有从艺术审美角度的理解。笔者认为，耍弄明白“兴观群怨”的真正内涵，还是应该以孔子所处的年代及当时的社会风气为出发点，即从春秋盛行的赋诗、引诗等现象的影响，来看孔子提出“兴观群怨”的思想动机。周至厉、幽，王室始衰。平王东迁，江河日下，纲纪废弛，礼崩乐坏，诸侯崛起，争霸

3、兼并。诸侯国彼此之间的关系便显得日趋复朵微妙，彼此间的会聘燕飨的交际也日益为人们所重视。当时，为了邀宠或劝喻君主，为了结交同盟或折服敌国，各国大夫于外交场合莫不讲究其进退之礼仪，文饰其应对之辞令。赋诗者出于表达心志的需耍,可随心所欲，割裂诗章，只取所求，而不必管诗之原意。在他们眼里，赋诗更多的是一种社会交际的语言手段和形式，而不是语言艺术的审美活动。春秋赋诗、言语引诗极盛于襄公、昭公时期，《左传》载孔子引《诗》七条。《礼记》谈到《诗》的地方有一百多处，其中大多数与孔子有关。《论语》中记述与《诗》有关的二十条。孔子

4、说「'诵《诗》三百，授Z以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为？”（《论语•了路》）在他看來，学诗就是为了从政和“专对”，假设不能如此，读得再多，学得再好也没有用处。基于对诗所具有的政治教化功能和语言交际的实用价值的强调，孔子认为：“不学《诗》，无以言。”（《论语•季氏》）“人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与”（《论语•阳货》）；乂说：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”（《论语・阳货》）这些论诗话语具有很强的时代性，很显然在孔

5、子是从当时用诗的视角来说诗的。可以看出，孔子提出的“兴观群怨”的思想动机更多的是有关诗歌的社会功用而非审美价值。二、“诗可以怨”一一以《邺风•柏舟》为例（-）汉儒与宋儒对“诗可以怨”的继承及发展东汉《毛诗序》，承继西汉经师们以美刺言诗、为政教服务的精神，创立了“美刺说”。《毛诗序》强调风化与美刺的作用：“风，风也，教也；风以动Z,教以化Z”。“上以风化下，下以风刺上，主文而譎谏。”教化，是统治者利用诗歌，按照统治阶级的政治要求和伦理道徳规范对臣民进行正面教育，即“上以风化下”。讽谕，是臣民对政治或社会现实有所不满

6、，利用诗歌对统治者进行劝谏，即“下以风刺上”。这是对孔了诗“可以怨”的观点的继承。宋朱熹的《诗集传》可以说是《诗经》解读的集大成者，他以理学为思想基础，集中了宋人训诂、考据的新成果，对《毛诗序》进行了批判，《诗集传》选择众说，据诗歌木义，对其各诗题旨与诗义做了较有新意的探讨，有些见解较为接近诗的本义。对“诗可以怨”这一观点，朱熹解释为“怨而不怒”。就是说人们通过诗歌宣泄怨愤Z情，从而进入平静和谐的精神境界，不能叫嚣怒张，以骂詈为诗，应运用一些较曲折的艺术手法。由此可见，汉儒持论立例，皆以“美刺说”为宗旨，非讽即颂

7、,把诗三百篇的旨意规定在政教的美刺范围中，成为所谓安邦治国、立身行事的准则。宋儒批驳这种牵强附会统治阶级政治思想的解释，而试图解释诗歌本义,同时也就将“可以怨”的范围从政教扩大到了弃妇思情、个人不得志的抒发等更广阔的社会层面。两代学者在这一观点上的不同，直接影响了他们对《邺风•柏舟》主旨的理解。（二）汉儒与宋儒对《邺风•柏舟》的解读及其原因《邺风•柏舟》全诗共五章，每章六句。关于此诗主旨的解释，《毛诗序》认为此诗讲的是朝中大夫之贤者不得君之赏识而作。而在《诗集传》中，朱熹认为《柏舟》一诗乃是妇人失宠于丈夫而作，是

8、诉说家庭不幸的歌咏，而非《诗序》所认为的刺诗。虽然两代儒者都认为此诗是“怨”的，但不同之处在于“怨”的内容，一个是“仁人不遇”，另一个是“妇人失宠”。笔者将列出《毛诗止义》及《诗集传》对关键词句的注释，更翔实地展示两代学者是如何得出不同理解的。第一章中：“彼柏舟，亦泛其流。”《毛诗传》曰：“兴也。,流貌。柏，木，所以宜为舟也。亦其流，不以济度也。”笺曰：“舟，载物者也。今