浅谈中国古代文体价值谱系_吴承学

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1、１２４中国文体学札记２０１３浅谈中国古代文体价值谱系年第６吴承学何诗海期（总第１７１期）中国古代文体品类复杂、成员众多。这些众多的文体成员，在整个文体家族中的地位尊卑、价值高下各有不同，从而形成鲜明的文体价值谱系。本文拟就此问题谈点粗浅的看法。一、谱系形成的基本规则钱钟书《中国文学小史序论》说：“吾国文学，横则严分体制，纵则细别品类，体制定其得失，品类辨其尊卑，二事各不相蒙”，“体制既分，品类复别，诗文词曲，壁垒森然。”将文体类别与价值尊卑紧密关联，视为同一事物的纵横两种不同面相。体类不一，尊卑有别，是古人的基本文体观念。虽然，中国古代文体价值问题纷繁错杂，又常处于

2、发展、变化中，本文无法对这种价值谱系全面总结，却可以勾勒出其基本规则。首先，源于政治、礼乐制度的文体价值高于纯粹（或偏重）审美与娱乐的文体。如诏、令、章、表、奏议、移、檄等行政公文，以及诗、赋、颂、赞、祝、盟、碑、铭、诔、哀、吊、墓志等直接产生于礼乐制度的文体，历来受到推重，被称为“经国之大业，不朽之盛事”，其文体地位远远高于词、曲、戏剧、小说等。因为前者是与官制及礼制联系密切的文体，关乎政治权力和社会运行，故地位尊贵；而后者主要以抒情、审美、娱乐功能为文人乃至“愚贱耳目”所认可与喜爱，甚至带有流俗文化色彩，故长期受主流文化的轻视和排斥，在古代文体谱系中处于边缘地中

3、国文体学札记１２５位。《四库全书总目》集部“词曲类”小序说：“词、曲二体在文章、技艺之间，厥品颇卑，作者弗贵，特才华之士以绮语相高耳。”这一看法，实２０１代表着中国封建社会正统的文体价值判断。所以四库馆臣在编纂《四３库全书》时，其文学观以诗文为中心，以词曲（散曲）、小说为边缘文体，年第６而白话小说与戏曲作品则完全被摈斥在外。至于诗文文体内部，情况期（比较复杂。如六朝王权衰落，政教式微，文学的审美性空前张扬，诗、总第１赋类最能体现声律、藻彩之美的文体得到普遍推崇，故萧统《文选》分７１体编次，而以诗赋居首。唐宋以后，随着明道、经世意识的增强，在许期）多总集如《文章正宗》

4、、《三国志文类》等中，政教类文体跃居编首，诗赋则退居末位。序次的升降，体现了不同时代文体价值观的变迁。其次，古人往往以早期产生的文体为正宗、正统，以后世孳生的文体为变体、旁流，古体高于今体，正体高于变体。这不仅表现在诗、文等成熟较早的文体，尊于词曲、小说等后起文体，也表现在同一文体中，早期产生的尊于晚近产生的。如，同为诗歌，在六朝人眼中，四言高于五言。挚虞《文章流别论》：“雅音之韵，四言为正，其余虽备曲折之体，而非音之正也”，“五言者……于俳谐倡乐多用之。”刘勰《文心雕龙·明诗》：“若夫四言正体，则雅润为本；五言流调，则清丽居宗。”可见，在正统文体观念中，四言源于上

5、古的《诗经》，从宗经出发，自然是正体；五言则是汉代以后才形成的诗体，不如四言古雅，只能称为“流调”，即流俗文体；七言更是等而下之。所以，直到唐代，李白还说：“兴寄深微，五言不如四言，七言又其靡也。”（孟棨《本事诗》引）又，吴讷《文章辨体》“凡例”说：“四六为古文之变，律赋为古赋之变，律诗杂体为古诗之变，词曲为古乐府之变。”古文、古赋、古诗、古乐府产生时间早，是正体，四六、律赋、律诗、词曲后起，为变体。变体的地位不能与正体相提并论，故《文章辨体》分内集、外集，内集收正体，外集收变体。内外之别，正是文体价值尊卑的体现。相较于此前姚铉《唐文粹》“文赋惟取古体，而四六之文不

6、录，诗歌亦惟取古体，而五、七言近体不录”的偏激，吴讷的态度还算温和。最后，雅体高于俗体。这其实是与古近、正变密切相关的问题。１２６中国文体学札记在古人看来，古典的，正宗的文体是雅体；后起的，衍变的文体多寖染２０时风流调，是俗体。雅体胜于俗体。以诗、词、曲为例。吴梅说：“曲欲１３其俗，诗欲其雅，词则介乎二者之间。”（周本淳《词话蒙语》引）诗歌历年史悠久，在文体谱系中地位高，以古典雅正为尚。词产生于唐以后，本第６为歌筵酒席佐欢之具，有显著的流俗色彩，地位自然不如诗，所谓“词期（格卑于诗，以其不远俗也”（胡元仪注陆辅之《词旨》）。但与作为俗文总第１７化产物的戏曲相比，词的

7、流俗程度远不及戏曲之甚，故其地位介乎诗、１曲之间。这是就不同文体而言。又，同一种文体，如诗歌，尽管原地位期）较高，但只要一染流俗，其价值便会降低。殷璠《河岳英灵集序》说：“文有神来、气来、情来，有雅体、野体、鄙体、俗体。编纪者能审鉴诸体，委详所来，方可定其优劣，论其取舍。”这里所言之“体”，既指文体，也指风格。在殷璠看来，雅体、野体、鄙体、俗体之间，审美品位不可同日而语。故《河岳英灵集》所选之诗，多为风清骨峻、兴象浑化的雅体，轻绮靡丽的俗体概不入选。雅、俗之间，其价值判断彰明较著。二、谱系形成的文化底蕴中国古代文体尊卑观念，体现了传统政治制度和礼乐文化所积淀的审