悲剧意识与悲剧精神_上篇_

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1、悲剧意识与悲剧精神(上篇)王富仁内容提要悲剧是由悲剧意识和悲剧精神两个要素构成的,但这两个要素并不总是结合在一起的。从悲剧意识而言,中国文化的悲剧意识不是更少于西方文化,恰恰相反,全部中国文化几乎都是建立在人类的这种悲剧意识的基础之上的,都是建立在人与宇宙、自然、世界的悲剧性分裂和对立的观念之上的。悲哀,是中国文化的底色,但在这个底色之上,中国文化建立起了自己的乐感文化。这种乐感文化是通过抑制激情、抑制悲剧精神的方式建立起来的。正是这种悲剧意识和悲剧精神的分化及二者之间的复杂组合,带来了中国悲剧美学特征的复杂性,同时也带来了全部中国文学审美特征的复杂性。关键词悲剧

2、悲剧意识悲剧精神崇高悲剧拯救意识拯救者王富仁,北京师范大学中文系教授100875悲剧,是个美学范畴。这个美学范畴是从古希腊美破它固有的封闭性、成为一个在内涵和外延上都更宽泛学中产生的,是古希腊美学家在对古希腊文学、特别是的理论范畴的时候,我们就有了第二种观点。前一种观古希腊戏剧作品的理性考察中建立起来的。这个美学点保持了西方美学理论中悲剧这个美学范畴的相对明范畴随着西方文学的发展和西方美学理论的发展不断确性和单纯性,但也失去了它在中国现当代美学中的更丰富着,同时也不断发生着或明或暗的演变。到二十世大的作用和意义;后者赋予了它在中国现当代美学中的纪,随着中外文化暨中

3、外文学交流的加强,这个美学范作用和意义,但也带来了这个范畴内涵和外延的模糊性畴也从西方传入中国,并成为中国现当代美学理论中的和复杂性。我们美学理论的发展是沿着第二条道路发一个美学范畴。但是,这个美学范畴一当与中国美学理展下来的,悲剧美学逐渐成了中国现当代美学的一个重论、文学理论和文学艺术作品的批评分析结合起来,就要组成部分。所以,从中国文学发展的具体状况出发,发生了诸多歧异乃至混乱。有些学者认为中国古代没重新思考我们的悲剧美学理论,并把其中的一系列概念有西方意义上的悲剧,有些学者又认为中国古代同样有明确化、系统化,建立属于我们的独立美学理论体系,是悲剧,只是中国古

4、代的悲剧作品与西方的悲剧作品具有中国现当代美学理论的一个重要任务。不同的艺术特征。这两种意见实际上并没有本质的差一别。他们都清醒地感到中国古代那些被我们现在称为悲剧的作品与西方悲剧作品的巨大差异,当我们因这差凡是两种不同的文化,都是由不同的文化观念、文异不把它们纳入西方悲剧美学理论的范畴中来阐释、来化概念构成的不同的文化系统。但这并不意味着二者理解的时候,我们就有了第一种观点;当我们把中国古没有更加接近的点。要想沟通这两种不同的文化系统,代那些我们现在称为悲剧的作品纳入到西方悲剧美学使这两种不同的文化系统构成一个更大的文化系统,我理论的范畴、使之取得研究分析这些作

5、品的适应性并打们最好在两个文化系统的两个最接近的点之间找到二114文学研究者联系和区别的方式,然后再从这两个点的联系和区别和崇高、悲剧结局和英雄主义精神有机地结合在一起的出发考察那些距离更大的点,考察它们向不同方向发展原因。在这里,有人类对自我存在的悲剧意识,有贯穿演变的原因和由此导致的二者的差异。假若我们对其于这个神话故事的悲剧精神。这种悲剧意识是在精卫中一些主要的观念、主要的概念及其相互的联系和区别与“东海”的分裂和对立的意识中产生的,这种悲剧精神都有了相对明确的认识或感受,这两个系统在我们的意是由精卫对带给她灾难的“东海”的始终未泯的恐惧和识中就成为一个更大

6、的统一的系统了。仇视的情绪构成的,这种始终未泯的恐惧和仇视产生了中国和西方的悲剧在哪里有着最接近的特征呢?她的坚定不移的意志,这种坚定不移的意志支持了她始我认为,是在中国古代神话和古希腊悲剧之间。在这终不懈的填海行动。所以,悲剧精神是人类特定情感、里,我可以举出二则中国古代神话故事:一是《精卫填意志和行动的构成体。海》,一是《夸父追日》。“发鸠之山,其上多柘木。有鸟“大荒之中,有山名曰成都载天。有人珥两黄蛇,把焉,其状如乌,文首、白喙、赤足,名曰精卫,其鸣自计交。两黄蛇,名曰夸父。后土生信,信生夸父。夸父不量力,是炎帝之少女名曰女娃,女娃游于东海,溺而不返,故为欲

7、追日景,逮之于禺谷。将饮河而不足也,将走大泽,未[1][2]精卫,常衔西山之木石,以堙于东海。”这个神话故事至,死于此。”人的悲剧,是由于人的局限性造成的,是虽然简单,但它给我们的却是非常典型的悲剧感受,同由于人的错误造成的,但人的错误又是在人的自然本能时也呈现着与古希腊悲剧更相接近的美学特征。在这欲望的永无满足中造成的,是在追求一种根本不可能实里,首先存在的是一个悲剧观念的构成问题。人类为什现的更崇高的目标中表现出来的。也正是在这种错误么会产生悲剧的观念?它是在人类感受到自我与整个中,激发了人的超常的情感态度,激发了人的超常的意宇宙、整个大自然、整个世界的分裂和

8、对立中产生

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