“差序格局”的理论诠释及现代内涵

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1、“差序格局”的理论诠释及现代内涵卜长莉费孝通先生在《乡土中国》一书中提出了“差序格局”这一极为重要的概念，以说明中国传统社会中的社会结构和人际关系特点。但是，这一概念是在一种类似于散文风格的文章中提出来的，基本上没有理论的概括和说明;对其进行的分析，基本融化在一种叙事式的描述之中。在费先生提出“差序格局”概念之后，无论是他自己，还是社会学界的其他人，都缺乏对这个概念做进一步的研究，更少有将这一分析与对当代中国社会人际关系变迁的研究联系起来。本文试图对“差序格局”这个蕴涵着极大解释潜力的概念进行理论上的诠

2、释，并结合当代中国社会的变迁，揭示其现代内涵。一、中国传统社会“差序格局”模式的理论诠释中国传统社会是指“从秦汉到清末这一段两千年的中国而言的”。“属于工业革命之前的，传统性的农耕社会”(金耀基，1999:7)。传统中国社会的基本特征是：1.以农业为基础产业;全国80%的人口居住在农村。2.社会的主要组织形式是家庭组织和血缘关系。3.以自给自足的自然经济为基础，具有较强的分散性和封闭性。4.社会管理以传统权威为基础，家长制管理是其主要管理方式。5.社会分工和分化程度很低，社会的同质程度较高(刘祖云，20

3、00:42-43)。与中国传统社会的基本特征相适应，与西方社会“团体格局”(独立的个体之间的交往)的社会结构和人际关系相区别，费孝通先生提出“差序格局”概念，形象地概括了中国传统社会的社会结构和人际关系的特点：“我们的格局不是一捆一捆扎清楚的柴，而是好像把一块石头丢在水面上所发生的一圈圈推出去的波纹，每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，被圈子的波纹所推及的就发生联系，每个人在某一时间某一地点所动用的圈子是不一定相同的”(费孝通，1998:26)。“差序格局”这个概念揭示了中国社会的人际关系是以己为

4、中心、逐渐向外推移的，表明了自己和他人关系的亲疏远近。那么，能够造成和推动这种波纹的“石头”是什么呢?费孝通先生明确地讲到是以家庭为核心的血缘关系，而“血缘关系的投影”又形成地缘关系，血缘关系与地缘关系是不可分离的(费孝通，1998:70)。也就是说，中国传统社会的人际关系以血缘关系和地缘关系为基础，形成“差序格局”模式。这种人际关系模式具有如下特点。(一)“差序格局”是以“己”为中心的“以己为中心，像石头一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不是团体中的分子一般大家立在一个平面上，而是像水的波纹一般

5、，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄”。“在这种富于伸缩性的网络里，随时随地是有一个‘己’作为中心的，这并不是个人主义，而是自我主义”(费孝通，1998:27-28)。作为差序格局中心的“己”，不具有个体独立的品性，有两层意思：第一层意思是，“己”概念，作为社会结构意义上的分析单位，表示它是社会实体，是社会结构的最小单位;然而，在中国传统社会中，“己”实体不是独立的个体、个人或自己，而是被“家族和血缘”裹着，是从属于家庭的社会个体。正如马克思所说：“我们越往前追溯历史，个体，从而也是进行生产的个体，就越

6、表现为不独立，从属于一个较大的集体„„”(马克思，1977:21)。在中国传统社会中，几乎没有割裂了血缘和家庭纽带而能真正独来独往的个人;即便有，也被视为特例甚至被人另眼相看。一切几乎都与自己的家族脐带相连(浦永春，1997)。儒家文化强调修身，要求去人欲而致良知，修身即是忘我。所以，以“己”为中心，实际上是以家庭或家族为中心，个人没有独立的权力和地位。第二层意思是，“己”作为心理意义上的工具概念，它是人格自我;然而，在中国传统社会，“己”不具有独立的性格，而是被“人伦关系”裹着，父母者生之本，父子关系

7、为重，父子关系推而至于君臣。人生在世，在家从父无己，在嫁从夫无己，在外从君无己。“己”者，只有在“关系”中才有其意义。“己”是一种关系体。“己”的这种人格非独立性通过人的社会化形成。“己”的形成和完善过程，即是人伦教化过程。总之，无论从社会结构意义上看实体“己”，还是从人格意义上看心理“己”，都与西方文化中“独立的个体”不一样——“己”不仅包括自己，而且包括对自己在家结构中地位的意识，对自己与家中其他人相对位置的意识，甚至包括家中某些人。这样的“己”，不同于西方的“自己”，可以描述为“家我”(famil

8、yorientedself)，它的内外群体界限是相对的。在这种差序格局中，站在任何一圈里，向内看可以说是公，是群;向外看可以说是私，是己(孙立平，1996:20)。相对于旁系血亲群体，直系血亲群体便是“己”;相对于姻亲关系，血亲关系便是“己”;相对于陌生人，熟人便是“己”;相对于外乡人，同乡便是“己”。例如，人们在称呼自己和他人时，不是简单地使用“你”、“我”这样的称谓，而是使用隐含着在家庭中长幼、远近、男女、尊卑的先赋性身份地位的称谓，如