阿含经随身剪辑

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1、阿含经随身剪辑庄春江居士编著为什么活著？为什么想学佛？学到了什么？今天曾经动怒了吗？还挂虑著什么吗？假如死亡即在眼前呢？目　　　次阿含经随身剪辑序：：：：：：：：：：：：：释宏印：：：自序：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：前言：：：：：：：：：：：：：：：：：吕胜强：：凡例：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：一、不放逸：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：二、守护：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：三、心：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：四、解脱的圣者：：

2、：：：：：：：：：：：：：：：：：：五、死：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：六、业报：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：七、欲爱：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：八、对治：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：九、止诤：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：十、次第：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：十一、无常：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：十二、因缘：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：十三、四谛：：：：：：：：：：：：：：：：：

3、：：：：：十四、味患离：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：十五、四念处：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：十六、念佛：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：十七、其它：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：一分钟正思维：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：检索·：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：经号索引：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：：阿含经随身剪辑序释宏印印度本土的佛教，大略分为三期，初期「佛法」；中期「大乘佛法」；后期「秘密大乘佛法」。初期以巴利文系代表，

4、佛入灭百五十年后传入锡兰，目前流行扩及缅甸及泰国等地区，称为「南传佛教」。中期以华文系代表，佛入灭约五百年传入中国，时值东汉末年，后流行扩及朝鲜与日本，称为「北传佛教」。后期以藏文系代表，佛入灭千年后始传入西藏，流行蒙、青、康、藏等地区，称为「藏传佛教」。就目前世界各国流行的佛教现况，从印度历史佛教的发展演变而言，不外这三期三大语系三大区域佛教的传承分布。当代佛教，更远播西欧，遍及全球五大洲；影响所及，传统信仰修持与现代学术研究，如何抉择释尊本怀，相应正法，此间契理与契机，方便或究竟，宗派之间，呶呶不休。修

5、学佛法的次第，说是「教、理、行、果」，或是「信、解、行、证」，不外乎解行并重，教证等量。是故，我一向尊重学界的「文献」领域的正确性，再次依信仰的宗教修持，来取舍其真伪。汉译四阿含，虽早在隋唐前即传入中土，但在智者及贤首的「判教」下，被贬为不究竟不了义不能成佛的小乘经，从此之后，四阿含真是含冤千年，乏人问津！善哉幸乎，近代学界文献的□清，爬梳抉择，与巴利文的五尼柯耶，对照比读，结果获致学界普遍而无疑的肯定。以「原始佛教」领域而探究，四阿含实为公认的现存最早佛典，从此之后，近代的佛法修学者，引起研究「阿含」的热

6、潮，阿含佛典似乎又突然间身价百倍，视若瑰宝了！庄居士春江仁者，与余相识多年，其对佛法的修学，精、专、恳、笃；近年尤以四阿含为专攻，研读讲写，已编著有《杂阿含经二十选》、《印度佛教思想史概说》，书出之后，需索者众，已再版矣！近日庄居士更将自己精读阿含经的菁华，节录为《阿含经随身剪辑》，提供给又忙又杂的现代佛弟子，一条又专又精的读经方式，期能放在您的口袋中，时时阅读，时时思惟，时时反省观照；善哉！佛弟子如春江仁者，其护持正法之发心，续佛慧灯，悲情愿力，真可谓深得「如来善护念：：善付嘱：：」者也！兹以编辑出书，问

7、序于朽衲，不揣浅陋，引述「阿含」之胜义，愿读者知去佛时遥，明师不易，正法难明难逢，应知惜缘惜法，及时精进，功不唐捐也！略此数言，权以为序！一九九四年佛诞节宏印于台北　印顺学术研究所自序处在快速变迁的现代社会里，讲求短、小、精、薄，是趋势之一。数量庞大的佛经，已经被时间不够分配的一般大众，视为畏途。这对今日佛法的传播，不论是在质、或在量上，都可能形成了障碍。尝试一种方式，做为一般大众与经典的桥梁，是作这本剪辑的第一个动机。在生死中打滚了这么久的一般人，染著数不清不如法的坏习性，等著用佛法来净化。然而，累积了那

8、么久的坏习性，可也不那么容易，说改就改得了的。怎么办呢？也没什么特别的办法，只有时时刻刻地、点点滴滴地努力了。假如能有一本随身手册，摘录重要经文，即使在只有五分钟、十分钟的空档里，能拿出来读一读、想一想、反省反省，让生活落实在佛法的实践中，经常获得佛法的滋润，而将时间、空间的限制，降到最低，这样，才真的是菩萨保佑，佛力加被呢！这是作这本剪辑的另一个动机。为什么选择阿含经呢？汉译的四阿含经，与巴利文的五尼柯耶，已经