[精品]孙浩论文

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1、从《说文解字》“衣”部看古人的服饰文化作者：孙浩指导老师：刘敬林内容摘要：服饰是人类生活的要素，又是人类文明的一个重要标志。而汉字是表意性文字，从中国的汉字可以看岀中国的许多传统文化，本文试从《说文解字》衣部探讨古人的服饰文化。关键字：说文解字；衣部；服饰；文化语言是社会的产物，它随着社会的产生而产生，随社会的发展而发展。汉语作为一种语言，它是一种音义结合的符号系统。而作为记录汉语的符号汉字，是世界上最古老的文字之一。其产生、发展、变化并流传至今，是与它的表意性是分不开的。汉字的存在，不仅是因为它是记录汉语的i种符号系统，更重要的是它承载着中国几千年的文化。而

2、东汉许慎的《说文解字》是我国语言学史上最早的一部分析字形，说解字义，辨识声读的字典，也是我国最早的一部根据字形说解字义的文献。它比较全面而客观地分析了字的本意，因此也能看出汉字形体所反映的相关文化内容。服饰，乃人体衣着及其装饰品。在衣、食、住、行四项中，衣列于首位,中国古代很早就把衣着与饮食二者，放在一起，所谓“衣食父母”就足见服饰在人类口常生活中占有极为重要的地位。毫无疑问的是服饰与某一国家制度密切相关，是一个国家的文化礼仪的重要内容，反映着某个吋代的精神面貌，有着每一吋代的特征。一、服饰的起源关于服饰的起源，迄今众说纷纭，莫衷一是。冇的说是为了御寒防暑，冇

3、的说是受羞耻观念的支配，也有人说是为了美观和装饰。“其实，服饰起源于实用”。⑴我们可以从《说文》中得到一些零星的线索。古代下衣称为“裳”，《说文》认为裳是常的或体，裳就是裙子。我们知道，原始人类没有衣裳，赤身裸体，他们自从直立行走后，生殖器天然的屏障就没冇了，而“生殖器是人身上最薄弱环节，因此必然要寻找生殖器天然屏障的替代品，他们利用采猎获得的兽皮和树叶披覆在身体上保护自己，于是就诞生了最原始的服饰一裙子。”[2]《说文》称之为“市”。《说文•市部》:“市，上古衣蔽询而已，市以象之。……从巾，象连带Z形。”所以说实用价值应当是原始服饰的最先的功能。此外按《礼记

4、•礼运》篇记载的说法：“未有火化，食草木Z实，鸟兽Z肉，饮其血，茹其毛。未有麻丝，衣其羽皮。”⑹啊当此之际，先民以生存为首要，果腹是第一位的。燧人氏钻木取火，炮生为熟，令人不再有腹疾的忧患；神农氏以木为耕，揉木为耒，耒耨Z利，以教天下。所以在以农为本的华夏，神农氏是教民稼稿的贤君。不过当时众生的避寒裹体依然是相对原始的“衣皮带芟”。这些可以和圣人神话联系到一起。众所周知，任何事物的起源，一般都有长期孕育的过程。从规律來看，原始社会实用器物的发明，往往是在生活所迫的条件卜•逐渐形成的，服装也是如此。这在我们看來是十分明显的道理，在先秦时期知识分子眼中都十分神圣。

5、知者即智者，是创造器物的人；有技巧的人按其规律制造，百工则使这些技术世代相传，而创造者就是那些圣人。虽然后來把品德高尚的凡人，如孔了和帝土都称为圣人，但先秦典籍中主要指三皇五帝等已经神格化的人，那么圣人创造事物的灵感又是从何而来的呢?答案是从天而來，或是受天象的启发，就推演出服装和其他事物起源的模式：“天一口然一圣人”，即所谓“天垂象，圣人则之，所以明天道也。”中国古代对天的理解是多层次的，天既是主宰一切、超自然的神（上帝），又是门然界和人世间一切事物的总和，也是这些事物发展变化的规律和准则（天道）。从这个意义上來说，天和人是没有主客体Z分的统一体。然而，能够

6、感受天的意志的人只是少数圣人。因而，服装的起源是由黄帝创始，经尧舜而完善的。这就是服装史家引用得最多的那句话“黄帝尧舜垂衣裳而天下治，盖取诸乾坤。”“垂衣裳”指用丝麻布帛作衣裳长大下垂，并以此分贵贱，取自乾坤尊卑，上衣下裳也有象征天地乾坤之意。可见服饰首先源于避寒暑、蔽形体，其次才是考虑遮羞耻、增美饰、表仪态等功能。二、从《说文》衣部字看古人的一些等级观念中国素以“衣冠Z国”位居，在中华五千年的文明史中，服饰承载着厚重的传统文化和内涵。在长期占有统治地位的儒家思想影响下，封建社会的等级制度在服饰上有极其显著的反映。其等级Z别的显著性在一定程度上实现了“贵贱Z别

7、，望而知Z”。它与礼制相结合，颁布律令，规范和管理不同阶层的穿衣戴帽，从服装的质料、服色、图案纹样等都有详尽的规定，以区分君臣士庶服装的羌别，充分表现人们的身份、地位。受礼制严格约束的社会风尚，渗透了严格的等级尊卑观念。《说文•八上》衣部收119字，其中近40字是解释各种衣服的，而其余，或释衣服的部件，或释衣服的样子。《说文》反映的是东汉用字的情况,所收字主要是小篆（还有少量的占文）。而衣部字中最常见的有“衣”、“卒”、“裘”、“衮”等。由于占时服装式样的单一，等级区别便着重从服饰色彩、纹饰和材料上去表现。我们会以《说文解字》为依据，借助其中一些衣部字的解释说

8、明古代服装的等级性。（-）服饰的色彩和