逍遥散一方铃百病――治疗情志病的方药

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1、逍遥散铃百病一一治疗情志病的方药威德先生原创根据《内经》”阴平阳秘，精神乃治”观古往今來医之圣贤，需明察天，地，人道，善知五运更替六气变化，病之所主。社会的发展，人类的进步，人要生存要适应环境，达尔文日：”物竞天择,适者生存”。人要处理极其复杂的社会，家庭，工作，婚姻，爱情等等矛盾。一次失意，一声大笑，一•声长叹，一种缠缠绵绵的和思，拍案暴怒，意外的惊吓.•••・・等都可以顷刻Z间夺人Z生命。这人的”七情“中不良的精神情志是生命的杀手，是欲养生延年者之人敌。古往今来因情志肓接夺取生命者不胜枚举。因此，在II常生活中每个

2、人都要时时刻刻讲究心理卫生，处处修身养性，经常保持良好心境，避免不良情绪的发生。做到多喜，少悲，忌忧，慎思，制怒，除恐。让我们在生活中学会驾驭情志,适应生活,努力使自己成为悄志的主宰者0让七悄在生活中划成一道人生的七彩虹，人人都有七彩的梦，人人都拥有七彩的人生。请君且昕逍遥歌。日出东海落西山，愁也一天喜也一天。遇事不钻牛角尖，人也舒坦心也舒坦。每月领取养老钱，多也喜欢少也喜欢。少荤多素U三餐，粗也香甜细也香甜。情志有病莫害怕，治是逍遥乐是逍遥。心宽体健养夭年，不是神仙胜似神仙C值得欣喜的是，人们经过儿代的研究实践找到了

3、治疗情志疾病的灵丹妙药，这就是出口宋代《太平恵民利剂局方》中之”逍遥散“。人们以此方为基础对各种情志引起的疾病加减治疗效如杼鼓。惜志所能引起的各种疾病此方加减变化就能治疗这种疾病，临症有百种大变法。人非圣贤，孰能不为牛活，名利等等凡尘Z事羁绊，人非草木，孰能无情乎?千变万化的悄志如天上之浮云飘忽不定，是欲养生延年者为之困顿。但人们利用”逍遥散”，治疗各种情志引发的疾病是养生延年者之大福咅，犹如风吹乌云散，人生大可再也不必为情志引起疾病而发愁，白由地不加顾忌地亨受七悄，不必再为它带來的疾病而苦恼。但还是要告诫大家，珍爱生

4、命，包容万物,顺其自然，安享天年。哭中有发泄，笑中有欣慰，怒中现威严，惊中有胆识，忧中有胸怀，思中悄更长「七悄”若有过?所致Z疾病”逍遥散'Z治后顾Z忧忧也无有。万事万物都应有一定的规律，人的”七情“也应适当的挥洒，什么都要有一个度。说到健康生活，中国古代哲学就具有非常重耍的意义，老子就讲过，智者不惑，勇者不惧，适者有寿，仁者无敌。这个粘华关键就是不耍过分。我们说合理膳食，就是适当的，合理的；适量运动，也是一样；心理平衡，也就是阴阳平衡。总的来说，自然界的规律，都要正反两方面，比较起来差不多。规律，最木质的东西，就是各

5、方而都适屋，适度，饮食适度，睡眠适度，情绪调节，也不要过份的波动，这样对健康更好。人们洞察时行，十病九郁，以逍遥散铃百病，临床变化，如出奇兵，屡起沉疝，效如扌孚鼓。郁证不但有多种因素所致，成为众多疾病发展的结果，而且也是形成诸多疾病的重耍原因，今人多发血老者尤甚，盖其脏腑之气渐衰，脑髓渐空，情感脆弱，性格异常，加之社会环境等因素,多酿忧生悲，易于形成郁证，这是郁证逐渐增多的重要因素。反过來，郁证口久，气机升降失常,不利于脏腑功能的恢复发挥，脑神失常。第一节郁证的学术思想人们在治病中，重于临证，勤于总结，其对于郁证之认识

6、和逍遥散之变化的应用，皆源丁丰富的医疗实践以及对祖国医学的深切体悟C医Z圣贤，需明查天、地、人道，善知五运更替，六气变化，病Z所主。一、对郁证的认识和理论曲依据郁证作为病名的提出较晚，见于《医学正传》，但有关郁证早在《黄帝内经》屮就曾有明确提出。《索问》郁Z英者，治Z奈何?木郁达Z,火郁发Z,金郁泄Z,水郁鞭一对情志致郁的病机论述，《索问•举痛论》云：思则心有所存，神归，止气留而不行，故气结矣。《灵枢•木神》篇云：人忧虑思屡即伤心。人或恚怒，气逆上而不下，及伤肝也。《金匮要略》亦冇属于郁证的脏躁梅核气的论治，书谓：夫人

7、脏躁、喜悲伤欲哭，象若神灵所做，数欠伸，II•麦大枣汤主Z。妇人咽屮如有炙窗，半夏乃朴汤主之。《诸病源候论》亦云：结气病者，忧思所生也。心有所存,神有所止，气留而不行，故结于内。指出忧思导致气机郁结之机。金元时代，开始明确地把郁证作为一种独立的病证来论述。元•朱丹溪《丹溪心法'六郁》亦将郁证作为一个专篇，怫郁，诸病生焉。故人身诸病，多牛•于郁。强调了气血的郁滞是导致许多疾病的重要病理变化，朱氏提出了气、血、食、火、湿、痰六郁之说，仓IJ立了中医对郁证的认识和治疗内容。明•王履《医经溯涸》列有《五郁论》的专篇，其云：凡病

8、之起，多由于郁，郁者，滞而不通之义，或因所乘而为郁.或不因所乘而本气所郁，皆郁也C明确指出，感受外邪及悄志郁结司以Z郁，并非五运独变,方可治郁。明代虞拽《医学正传》首先采用”郁症”作为病名。其以《素问六元正纪大论》及《丹溪心法》为主要依据，所属郁证是包扌舌悄志、外邪、饮食等因素所致的广义郁。其书云：或七悄Z抑遏，或寒热Z交侵，故为