逍遥散铃百病――治疗情志病的方药

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1、逍遥散铃百病一一治疗情志病的方药威徳先牛原创根据《内经》”阴平阳秘，精神乃治”观古往今来医Z圣贤，需明察天，地，人道，善知五运更替六气变化，病之所主。社会的发展，人类的进步，人要牛存要适应环境，达尔文日：”物竞天择,适者生存”。人要处理极其复杂的社会，家庭，工作，婚姻，爱情等等孑盾。一次失意，一声大笑，一声长叹，一种缠缠绵绵的相思，拍案暴怒，意外的惊吓.••・..等都可以顷刻之间夺人之生命。这人的”七情”中不良的粘:神情志是生命的杀手，是欲养生延年者之人敌C古往今来因情志直接夺取生命者不胜枚举。因此，在口常生活中每个人都要时时刻刻讲究心理一卫生，处处修身养性，

2、经常保持良好心境，避免不良情绪的发生。做到多喜，少悲，忌忧，慎思，制怒，除恐。让我们在牛活中学会驾驭情志，适应牛活，努力使自己成为情志的主宰者。让七情在牛活中划成一道人牛的七彩虹，人人都有七彩的梦，人人都拥有七彩的人牛。请君且昕逍遥歌。日出东海落西山，愁也一天喜也一天。遇事不钻牛角尖，人也舒坦心也舒坦。每月领取养老钱，多也喜欢少也喜欢。少荤多素口三餐，粗也香甜细也香甜。情志有病莫害怕，治是逍遥乐是逍遥。心宽体健养天年，不是神仙胜似神仙。值得欣喜的是，人们经过几代的研究实践找到了治疗情志疾病的灵丹妙药，这就是出口宋代《太平惠民和剂局方》中之”逍遥散”。人们以此方

3、为基础対各种情志引起的疾病加减治疗效如桿鼓。情志所能引起的各种疾病此方加减变化就能治疗这种疾病，临症有百种大变法。人卄圣贤，孰能不为牛活，名利等等凡尘之事羁绊，人非草木，孰能无情乎?T•变万化的情志如天上Z浮云飘忽不定，是欲养生延年者为Z困顿。但人们利用”逍遥散”，治疗各种情志引发的疾病是养生延年者Z人福音，犹如风吹乌云散，人生人可再也不必为情志引起疾病而发愁，自由地不加顾忌地享受七情，不必再为它带来的疾病而苦恼。但还是耍告诫人家，珍爱生命，包容力物,顺其自然，安享天年。哭中有发泄，笑中有欣慰，怒中现威严，惊中有胆识，忧中有胸怀，思中情更长。”七情"若有过?所

4、致Z疾病”逍遥散“Z治后顾Z忧忧也无有。力爭力物都应有一定的规律，人的“七用也应适当的挥洒，什么都要有一•个度。说到健康牛活，中国古代哲学就具有非常重要的意义，老子就讲过，智者不惑，勇者不惧，适者有寿，仁者无敌。这个精华关键就是不要过分。我们说合理膳食，就是适当的，合理的；适量运动，也是一•样；心理平衡，也就是阴阳平衡。总的來说,自然界的规律,都要正反两方面,比较起來差不多。规律，最本质的东西，就是各方面都适量，适度，饮食适度，睡眠适度，情绪调节，也不要过份的波动，这样对健康更好。人们洞察时行，十病九郁，以逍遥散铃百病，临床变化，如出奇兵，屡起沉疯，效如桿鼓。

5、郁证不但有多种因索所致，成为众多疾病发展的结果，而且也是形成诸多疾病的巫要原因，今人多发而老者尤甚，盖其脏腑之气渐哀，脑髓渐空，情感脆弱，性格疔常，加之社会环境等因素,多酿忧生悲，易于形成郁证，这是郁证逐渐增多的重要因素。反过來，郁证日久，气机升降失常,不利于脏腑功能的恢复发挥，脑神失常。第一节郁证的学术思想人们在治病中，重于临证，勤于总结，其对于郁证Z认识和逍遥散Z变化的应用，皆源于丰富的医疗实践以及対祖国医学的深切体悟。医之圣贤，需明查天、地、人道，善知五运更替，六气变化，病之所主。一、对郁证的认识和理论曲依据郁证作为病名的提出较晚，见于《医学正传》，但有

6、关郁证早在《黄滂内经》中就曾有明确提出。《素问》郁Z甚者，治Z奈何?木郁达Z,火郁发Z,金郁泄Z,水郁鞭一对情志致郁的病机论述，《素问•举痛论》云：思则心有所存，神归，正气留而不行，故气结矣。《灵枢•本神》篇云：人忧虑思屡即伤心。人或恚怒，气逆上而不下，及伤肝也。《金匮耍略》亦有属于郁证的脏躁梅核气的论治，书谓：夫人脏躁、喜悲伤欲哭，象若神灵所做，数欠伸，甘麦人枣汤主之。妇人咽中如有炙爲，半夏厚朴汤主Z。《诸病源候论》亦云：结气病者，忧思所生也。心有所存,神有所止，气留而不行，故结于内。指出忧思导致气机郁结之机。金元时代，开始明确地把郁证作为一•种独立的病证来

7、论述。元•朱丹溪《丹溪心法'六郁》亦将郁证作为-个专篇，怫郁，诸病牛焉。故人身诸病，多牛于郁。强调了气血的郁滞是导致许多疾病的重要病理变化，朱氏提出了气、血、食、火、湿、痰六郁之说，创立了中医对郁证的认识和治疗内容。明•王履《医经溯涸》列有《五郁论》的专篇，其云：凡病之起，多由于郁，郁者，滞而不通Z义，或因所乘而为郁.或不因所乘而木气所郁，皆郁也。明确指出，感受外邪及情志郁结司以之郁，并非五运独变,方可治郁。明代虞扌专《医学正传》首先采用“郁症”作为病名。其以《素问六元正纪大论》及《丹溪心法》为主耍依据，所属郁证是包括情志、外邪、饮食等因素所致的广义郁。其书云

8、：或七悄之抑遏，或寒热之交侵，故为九气