浅谈安徽民俗

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1、浅谈安徽民一以九华山民俗为例[摘要]:民俗学近些年来在中国逐渐兴旺,学习和探讨民俗有必要先弄清楚民俗是什么。同时,我们每个人都处在丰富多彩的生活中,而有生活就有民俗。我们身边的民俗,也值得我们去观察和体悟,本文探讨的民俗以九华山民俗为例。[关键词]:民俗定义九华山佛文化民俗,即民间风俗,指一个国家或民族屮广大民众所创造、享用和传承的生活文化。民俗起源于人类社会群体生活的需要,在特定的民族、时代和地域中不断形成、扩布和演变,为民众的日常生活服务。民俗一旦形成,就成为规范人们的行为、语言和心理的一种基木力量,同时也是民众习得

2、、传承和积累文化创造成果的一种重要方式。有人类生活,就有民俗的存在。民俗是人们赖以生存的制度和规范。“民俗”一词,在我国作为一个学术概念被使用是比较晚的,但是作为道德教化使用,却优势比较早的,体现了统治阶级上层集团对于作为习惯与制度的“民俗”的高度重视其实,这时候的民俗一词的含义与风俗较为接近,风俗指的是在一定社会中,被普遍公认、积久成习的牛活方式,它包含着不仅是下层人民的牛活方式,而且包含着上层统治者所要求于人民的生活方式。但“民俗”和“风俗”之间还是有差异的。民俗突出了“俗“的主体地位。“俗”不仅仅是生活的存在,而且

3、还是生活的过程。相比之下,风俗却侧重揭示“俗”的本质状态,“风俗”到了汉代意义基本定型,为“辨风正俗,观微查隐”。与民俗相近的词汇除了“风俗”外,还有“俗说”“俗传”“民风”“习俗”等。这些与民俗关联的传统术语与意义,不仅从历史及文学的角度向我们揭示了“民俗”一次的由来及发展,也有利于我们更好的了解民俗的定义及内涵。“民俗”一词在我国现代学术界的使用也不统一。有的拘泥于外国的“人民智慧”、“人民知识”的含义,有的则使用民俗的本意,就是指民间的风俗。民俗学者张紫晨认为“民间的风俗”意义最为明确。首先“民俗”突出了“民”字,

4、表明其风俗现象是属于民的,既为民间创造,又为民间所通行和传习。其次,民俗的另一方面正在于它的习。习也就是传承习惯。凡一种事象成为民俗,那它必要为人们所共同传承,在群众生活屮被人们反复遵照,重复出现。所以任何民俗都是“人相习,代相传”的东四。没有沿袭和传承就没有民俗。从这两方面来看,所谓民俗,乃是创造于民间又传承于民间的具有世代相传性的传承性事象,它以有规律的活动约束人们的行为和意识。民俗事象纷繁复杂,从社会基础的经济活动,到相应的社会关系,再到上层建筑的各种制度和意识形态,大都附有一定的民俗行为及有关的心理活动。总体分为

5、物质民俗,社会民俗,精神民俗,语言民俗。它们相互联系,相互制约,相互影响。民俗的主体是人,传承是民俗的重要标志。民俗是民众的一种生活方式,它使民众不仅生活在物质世界,而且也生活在精神世界。综合来说,民俗是民众创造、享用的牛活文化和传承的文化传统。它通过行为模仿和口头演述等方式得以延续,是具有民间公共知识的特殊属性和地方文化身份的独特功能的民间知识。民俗是一种民间传承文化,它的主体部分形成于过去,属于民族的传统文化。但它的根脉一直延仲到当今社会的各个领域,伴随着一个国家和民族民众的生活继续向前发展和变化。民俗的产牛有其深厚

6、的社会基础,从古代至当代,人们的衣食住行等牛活事象和传承活动,逐渐成为人们民俗活动的重要内容,许多重要的日常习俗,都围绕着人们的生活活动而展开。那么,我们在生活屮,也无时不刻的接触着民俗。下面以九华山带有佛文化特色的九华民俗为例谈谈安徽民俗。安徽九华山佛教起源于5世纪初,唐中期成为地藏菩萨道场,中经唐末五代及宋元时期的曲折发展,至明清时形成为我国佛教重要传播中心Z-,与五台山、普陀山、峨眉山并列为中国佛教四大名山。九华山佛教在文化特质上表现为地藏信仰、禅净兼修和三教交融的同时并存。该传播中心的形成对丰富皖江佛教的内涵、延

7、续安徽佛教的命脉、促成安徽地域文化儒道佛鼎立格局的形成具有重大意义,在世界文化交流史上产生了重要影响。同吋,九华山佛教文化的民间化,体现了佛教融入中国传统文化的深度和广度。以下便从四个具体的方面來阐述九华山佛教文化对当地民俗文化的影响。(一)民众的精神生活据资料显示,当今九华山地区信佛的人很多,信佛的人数约占当地人口的50%以上,同时,83.69%的人认为信教或拜佛可以使人在心理、伦理、生理上得到调节,精神得到安慰,有利于缓解社会压力和矛盾,有利于家庭和睦、社会稳定。九华山佛教文化规劝众人“诸恶莫做,众善奉行”的教理,在

8、当地深入人心,影响较大。该教理教育人们应弃恶扬善、孝敬父母、助人、济世、施爱,使民众的心灵在一定程度上得到净化,并在客观上抑制了当地犯罪行为的发生。(二)民众的经济牛活九华山不仅是佛教名山,同时也是国家著名的风景名胜区,其悠久的佛教文化推动了当地旅游经济的发展,形成了以佛教圣地为依托、以旅游业为龙头的多种经济共同发展

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