易经有感论文

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1、易经有感《易经》是先人哲学智慧的大成，其思维辩证精辟磅礴，乃十三经Z首。三千多年來，掌握它、运用它的人少Z又少，大多知其皮而不知其肉，懂其形而不懂•其实。目前市面上有关方面的书，照抄者又何其之多，可谓天下文章一大抄。《易经》文辞古涩深奥，扑朔迷离，有人学了十儿年，还未登堂入室，故有人叹曰：学易难，难于上青天。成书于殷周Z际的《易经》是中国文化的始祖，对中医学发展的影响很大。谚云：“医易相通”。《易经》“托物以明义，用小以喻大”的直觉思维模式以及由此发牛的理论模式，百接影响着中医学的理论思维。《易经》理深意宏，是口

2、然科学的胚基，宇宙观的萌芽,多种学科的渊薮。中医学是自然科学的一部分，与《易经》亦必然有着不可分割的联系，《内经》屮的垂要基础理论，如阴阳学说，藏气学说，气化学说，即递姻于《易经》。与《易经》一样，中医学也可看作是中国古代文化积淀而仍然生机勃勃的活化石，因此中医学在文化人类学家眼中，即是一•种古代文化研究対象，乂是-•种现实文化的研究対象。《易经》在一定范F同内促进了中医学的发展，同时也增添了不少迷茫。许多现代生物科学的最新进展与《易经》64卦有着惊人的对应关系。可以预言《易经》的独特思维方法和西方科学试验相结合

3、，是揭示生命奥秘的金钥匙。其意义是不可估量的。本文谨就《易经》与中医学发展的相关性做一初步探讨。就是理也者。条理，分辩清晰之谓也。是大道是打通屮西的“通”（通认识论实证分析哲学）。不得不提道家Z“道”，儒家Z“理”，墨家Z“辩”。“道”无中生冇变易于形而上之本体。“理”形而下者为Z器，器本义：器具，而意于事物Z条理，道理，系统。形1何上，形而下逐渐清晰起來的各个具体事物。（《易•说卦》：“是以立天之道，F1阴与阳；立地之道，曰柔与刚；立人之道，曰仁与义；兼三才而两之，故《易》六通而成卦”。人意是构成天、地、人的都

4、是两种相互对立的因素，而卦，是《周易》中象征口然现象和人事变化的一系列符号，以阳爻、阴爻相配合而成，三个爻组成一个卦。“兼三才而两Z”成卦，即这个意思。并非我们Z平常词指设。天而是宇宙系统，地而是口然系统，人而是人本系统。八卦应该是相互差异相互同一，否定变易转化不断运动发展系统）。变化的本质是通向理也者。条理，分辩清晰（实证分析哲学）。墨子乂是中国逻辑学的奠基者。他称逻辑学为“辩”学，把其视Z为“别同异，明是非“的思维法则。他认为,人们运用思维，认识现实，作出的判断无非是“同”或“异”，“是”或“非”。为此首先就

5、必须建立判别同异、是非的法则，以之作为衡量、判断的标准，合者为“是”，不合者为“非”。这种判断是“不可两不可”的，人们运用思维以认识事物，对同一事物作出的判断,或为“是”，或为“非”，二者必居其-，没有第三种可能存在，不可能二者都为“是”，或二者都为“非”，也不可能既“是”乂“非”，或既“非”乂“是”。用现代的逻辑学名词来说，这就是排中律和毋矛盾律。故此中国哲学体系是以《易经》（小国元学）的核心的道论,理论，辩论各个系统辩证统一。我在其它地方回答过这个问题：稷下黄老学派《黄帝四经》有云：“道生法，引得失以绳，而明

6、曲百者也故执道者，生法弗敢犯也法立而弗敢废也能自引以绳,然后见知天下而不惑矣”。至无限认识本体而下的三才生成“执道者”“通”法理是社会的组成部分，也是社会关系的反应。用黑格尔的《法哲学原理》说：“规律分为两类即口然规律和法律。而法律则是立法者对于客观的法即白然法的认识为根据制处的”。这可是法的规律（即中国法Z道也）。“四时有度，天地Z理也。F1月星晨（辰）有数，天地之纪也”。说明自然规律不可违背，那么必须批判反思才是“天地之理”顺之而行才能立自身，治国，平天下，“顺者，动也。正者，事Z根也。执道循理，必从本始，顺

7、为经纪，禁伐当罪，必中天理”。《管子》继承此思想又引出经济学，士、农、工、商分工思想。法家韩非子非常重视老子《道德经》（《解老喻老篇》）才有法、权、势的啊！执行问题：孔子“吾道一以贯之”者，“仁”也者。内在心灵之民族道德情操。通过外在行为礼（淸明节上坟扫墓，过中国节，有礼貌，讲道理，尊老爱幼）得以实现。只不过我们只是维护23了，因为是我中国人之故。张东茹先生说：“为了将来发展科学，为了屮国在世界文化有所贡献，这一些萌芽是必须保全下去，T万摧残不得的”。金岳霖先生说：“情感’…所请瓶装新酒的办法”，牟钟三先牛说：“

8、西学获得科学知识，国学使吾人开辟价值Z源”。林语堂先牛说：“西洋头脑，中国心灵”。《易经》对中医阴阳学说的影响屮I矢经典著作《黄帝内经》，受《易经》的影响很人。贯穿《黄帝内经》一书始终的阴阳学说，直接来自先成书的《易经》。阴阳学说是屮国传统文化的一种宇宙观和方法论。《易经》八卦中的阴（一）爻和阳（一）爻，最早出现在我国夏朝的占书《连山》之中。古人以阴阳二气为中心，从千变万