论语别裁评书提纲

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1、.《论语别裁》评书提纲《论语》大家都知道主要记载孔子及其弟子的言行，较为集中地反映了孔子的思想，是儒家学说的重要著作，由孔子弟子及再传弟子编纂而成。全书仅一万多字，两千年来注疏、译注及研究文章恐怕也有好几千万字。在这么多论著中，作为普通读者，要选择怎样的书来入门呢？我向大家推荐《论语别裁》。此书曾在台湾12年内再版18次，复旦大学出版社1990年引进后到2007年也已第15次印刷，可见此书在海峡两岸受欢迎的程度。然而，这也是一部有“争议”的书。主要存在篇章结构、字句翻译、主题立意三大争议。争议一：行文随意，天马行空？

2、一些批评者认为，南怀瑾“能扯，想到哪说到哪。”“是建筑在不管原文、随口乱说的基础上。”事实上，《论语别裁》是南怀瑾先生在上个世纪6、70年代多次讲《论语》集合整理的讲录，不是书斋笔耕的学术专著，与充分构思的笔耕之作当然存在差异。即便如此，由于南怀瑾也是按《论语》原有的篇章秩序而逐章讲解的，所以整书架构“形散神不散”。更为重要的是，传统上普遍认为论语是孔子及其弟子的言行录，并不是一部系统的著作；而南怀瑾突破了这一观点，他认为，论语20篇本身具有完整的系统，每篇都是完整文章，不可以圈断，..且篇篇都高潮起伏，一点也不呆板

3、。其中，前四篇“学而、为政、八佾、里仁”是最重要的四篇，包含了论语最核心的观念：“学而”阐明孔门的学问——不是知识，不是文字，是拿人生修养来体验，包括孔门当年教学的目的、态度、宗旨、方法等；“为政”阐明学问的外用，“为政”不能简单理解为“政治”或“政治思想”，而是指“教化”；“八佾”阐明中国文化和礼仪的精神；“里仁”阐明中国传统的核心价值——仁。而其余16篇，则是用故事和对话式的讨论来印证或注解这四章，比如，第五、六章“公冶长”、“雍也”通过对话和讨论，拿事例来说明孔门的学问；第七章“述而”是“学而”的注解，并且连带

4、发挥前面六篇的内涵，引申了学问之道；第八章“泰伯”是“为政”的个人学问修养的引申注解；第九章“子罕”又是第五章“公冶长”、第六章“雍也”的引申，等等。这就为我们读《论语》提供了一个很好的阅读骨架。特点一：廓清脉络，条分缕析。争议二：不重训诂，信口开河？批评者，特别是一些学者声称《论语别裁》“错误百出”，南怀瑾“不管语文规律，自己高兴怎么讲就怎么讲”，“文言文阅读能力连初中生都不如”。比如，有学者撰文罗列了《论语别裁》的三处所谓“硬伤”，即《学而》篇“无友不如己者”、“父在观其志，父没观其行”和《八佾》篇“夷狄之有君，

5、不如诸夏之亡也”等三处作为铁证。..我们先看“无友不如己者”，这一句是千古以来对《论语》笺注中争议最大的地方之一。我们读书时，老师总是解释为:“不要跟不如自己的人交朋友”、“不要交不如自己的朋友”等。我们来看看南先生是如何别裁这句的，如果照古人的解释，“不要同不如自己的人交朋友”，如果照这样注解的话，“至少学问道德要比我们好的朋友”才能够交，“那完了，司马迁、司马光这些大学问家，不知道该交谁了。”按此解，照此逻辑，人如果都与强于自己的人交友，那么强于我者一定会与更强的人而不会与我为友，其结果就是南先生说的“大学校长只

6、能与教育部长交朋友，部长只能跟院长（总理）做朋友，院长只能跟总统做朋友，当了总统只能跟上帝做朋友了？”读到此，结论读者自然就清楚了，“假如孔子是这样讲，那孔子是势利小人，该打屁股。”你看，南先生这一步步、一层层逻辑分析得清清楚楚。更何况，“不要交不如自己的朋友”，这样一种理解又和论语后面《述而》篇的“三人行，必有我师焉”相矛盾，因为任何人都有长处呀。由此可知，南怀瑾先生是站在纵观整部《论语》的角度，从通篇的把握来解读某一章句；而且采取以后文印证前文、以前句印证后句的“以经注经”方法，以此来确保所述合乎经文原意，这是很

7、多人不了解、不理解的地方。因此，他在自述中说明了定名“别裁”的原因之一：“只是个人一得所见，不入学术预流，有别于正宗儒学者经学之外”。..《论语别裁》并非训诂学专著，也非中文系教材，而是南怀瑾为社会各界人物讲解《论语》的实录，其首要目的在于讲透、讲通，而不纠缠、也没必要纠缠于具体一词一句。再者，说南怀瑾先生文言文水平“连初中生都不如”，更是博眼球之谈。《论语别裁》虽然不拘于字义解释，但对关键词句的解释也能做到“师出有名”，寻得出处。比如，大家耳熟能详的《论语》开篇第一句“学而时习之，不亦说乎”。课文上的解释是“学习（

8、知识）然后时常温习，不也很高兴吗？”事实果真如此吗？除了学霸，谁复习功课能很高兴了？南怀瑾先生这里就阐述了，“学”不单纯指学习功课，而是指“学问”。前面我们讲了，孔门的学问包含了做人做事的道理，正如《红楼梦》第五回那副著名对联“世事洞明皆学问，人情练达即文章”所说的，其实也就是这个道理。再来看“习”，一般人都解释为“温习”，南先生这里解释为“见