天人合一

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1、“天人合一”的思想概念最早是由庄子阐述，后被汉代思想家、阴阳家董仲舒发展为天人合一的哲学思想体系，并由此构建了中华传统文化的主体。 　　在中国思想史上，“天人合一”是一个基本的信念。季羡林先生对其解释为：天，就是大自然；人，就是人类；合，就是互相理解，结成友谊。西方人总是企图以高度发展的科学技术征服自然掠夺自然，而东方先哲却告诫我们，人类只是天地万物中的一个部分，人与自然是息息相通的一体。“天人合一”的思想无处不在，甚至在中国特有的茶文化中，由盖、碗、托三件套组成的茶盏就分别代表了天、人、地的和

2、谐统一、缺一不可。”《说文解字》中：“天，颠也。至高无上，从一大。”1“人，天地之性最贵者也。”2天地之性最贵者与至高无上能够达到最终的合而为一，就是“天人合一”。在古代文献中“天人合一”一词最早出现在张载《正蒙》之中，“儒者则因明致诚，因诚致明，故‘天人合一’，致学而可以成圣，得天而未始遗人，易所谓不遗、不流、不过者也。”3近代学者张岱年先生在其《中国哲学大纲·天人合一》中提出，“中国哲学之天人关系论中所谓天人合一，有二意义：一天人相通，二天人相类。董仲舒和朱熹都曾对天人合一的问题做过解释与发

3、展。文章自天人含义，天人关系方面比较两位大家的思想主张。首先，在天与人的基本内涵方面朱熹对“天”、“人”的阐释朱熹对“天”的阐释可见于《太极理气》篇，他说：“天地初间只是阴阳之气。这一个气运行，磨来磨去，磨得急了便拶许多渣滓；里面无处出，便结成个地在中央。气之清者便为天，为日月，为星辰，只在外，常周环运转。地便只在中央不动，不是在下。”[15]可知，朱熹并不是直接的对天进行言说，他通过对气的阐释来揭示“天”的内涵，在他看来“天”其实是自然之“天”即我们日常当中所见到的日月星辰等外在于“地”的东西

4、。但是朱熹毕竟是一个哲学家，他在继承了二程对“天理”的阐发后也运用“天理”一词来说“天”，所以朱熹的“天”具有明显的义理意味。关于“人”，《太极理气》篇记载：“问：‘生第一个人时如何？’曰：‘以气化。二五之精合而成形，释家谓之化生。如今物之化生甚多，如虱然。’”[16]由此可知，朱熹同样用“气”这一概念来说“人”，指出“人”的生成其实是“气化”的缘故，是由二五之精合成，在此“二”是指阴阳二气，“五”是指五行。而只至于董仲舒言则大有不同，董仲舒认为天指的是有意志的天，著名的君权神授，我认为董仲舒的

5、天，是相对于自然的天以及孔子无神论的天，他认为天是有意志，有决断的，至少在当时，他是这样宣传与游说的。董仲舒对“天”的含义的阐述可见于《春秋繁露·王道通三》篇：“天，仁也。天覆育万物，既化而生之，有养而成之。事功无已，终而复始，凡举归之以奉人。察于天之意，无穷极之仁也。人之受命于天也，取仁于天而仁也。”[6]从这里可以看出，在董仲舒的思想当中“天”的意义和本质其实是“仁”；并且在董仲舒看来“天”不仅具有“仁”的涵义而且它还是万物的创造者，具有主宰者的意味。对于“人”的认识董仲舒指出，“天地之精所

6、以生物者，莫贵于人。人受命乎天也，故超然有以依。”[7]可见董仲舒在继承前人对“人”的认识的基础上肯定了“人”是天地之精所生的最尊贵者，是受命于天。同时指出，“物疢疾莫能偶天地，唯人独能偶天地。”[8]即只有人才能够与天地相偶，而将“人”之外的一切排除在“偶天地”的范围之外。第二在天与人的关系上，董仲舒认为：首先，人是天所派生的。人是天以自身为参照，有意识地创造出来的。其次，“人副天数”。由于人是天创造出来的，人从外在形体到内在的感情、道德、意志等方面都体现了天的意志和规律。再次，天涵容人，并与

7、人相沟通。天在运行之中，产生了阴阳五行，并通过它们与人相沟通。其四，人与天地自然是一个整体。董仲舒认为，天、地、人是构成人类社会的三个基本要素。三者各有其独特的作用，它们对于人类社会都是不可或缺的。人不能脱离其他因素而单独存在，必须以天地为自身存在的前提条件。人与天相同而又相通，所以说：奉天成为处理人类社会政治问题的一条基本原则。他的天人合一论已经树立了天的无上权威，认为天的意志决定着人类社会的命运。于是他提出君权天予说，阐明君权的来源和权威性。董仲舒认为天与人可以相互沟通，但这种沟通并不是直接

8、的，而是间接的。并非人类社会的每个成员都有资格与天沟通。人与天的沟通是通过一个中间环节来实现的，这个中介就是“圣人”。王在实现政治中承担着圣人沟通天人的职能。基于这样的认识，董仲舒认为君主的权力来源于天，天子秉承天的意志来治理国家，管理社会。既然君主代表天，拥有天所授予的权力，那么，臣民对君主也就只能毕恭毕敬，惟命是从，否则就是对天不敬，逆天而行了。臣民服从天就像地从属于天一样的天经地义。君权神予说直接导出了君尊臣卑，维护了君主的集权与专制。2.天人本一于太极朱熹的《太极理气》篇载：“太极只是天