张栻的《诗经》研究及其诗学思想.pdf

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1、i；；学子·I2。14年第3期张杭的《诗经》研究及其诗学思想叶文举摘要：张拭没有专门的《诗经》研究专著，但解说《诗经》的文字却大量穿插在其他著述之中。张拭认为，“学《诗》则有以兴起其性情之正”，解诗时“其事异故其情异，其情异故其辞异”。作为湖湘学派的代表人物，张拭自身的理学思想对其《诗经》研究也产生了一定的影响，不过张拭时而也能摆脱理学思想先行的约束，对《诗经》的文学性因素能够有所挖掘。在诗歌创作上，张拭提出了“学者之诗”与“诗人之诗”的分别，主张“不可直说破”、“婉而成章”的诗风。关键词：张拭；诗经；诗学张械对《诗经》的研究没有像他对《论语》、解》)⋯《孟

2、子》研究那样留下一部专门的著作，不过仍张杭认为《诗经》最重要的意义是它内含“人情有大量解读《诗经》的文字穿插在他的著述之事理”，正因如此，诵读《诗经》，就能够了解到当中，值得我们去爬梳、整理。总体而言，张拭《诗时政教的情况。进而言之，张杖认为《诗经》的经》研究的态度是比较实事求是的，他能够从作者是站在“人情事理”的立场上来歌咏的，而《诗经》的实际情况出发，而不完全是从理学的“人情事理”是人们普遍所共有的，所以《诗经》内涵进行阐述。而由其《诗经》研究所延伸出来的语言当然是可以用来出使专对的，能够为对对其诗学思想的分析，能够让我们看到理学家方所识知，而且《诗经》

3、中所包含的“人情事理”文学思想的丰富性与复杂性。是出于“性情之正”的，那么张械所谓“性情之正”的内涵是什么?《论语》载：“子日：‘《关雎》一、“学《诗》则有以兴起其性情之正”乐而不淫，哀而不乐”’，张拭曾从理学的高度解读道：《论语·子路篇》载：“子日：‘诵诗三百，授哀乐，情之为也，而其理具于性。乐而至于之以政，不达；使于四方，不能专对，虽多，亦奚淫，哀而至于伤，则是情之流而性之汩矣。乐而以为?”’对此，张杭理解道：不淫，哀而不伤，发不瑜，则性情之正也，非养之人情事理，皆具于《三百篇》之中，故诵之而有素者其能然乎?《关雎》之诗，乐得淑女以配可以达政。三百篇皆易

4、其心而后语，得其所以君子，至于钟鼓乐之，琴瑟友之，所谓乐而不淫言者也，故诵之而可以专对。若诵《诗》矣，而于也；哀窈窕，思贤才，至于寤寐思服，展转反侧，此二者无得焉，则是诵言而忘味者也。(《论语所谓哀而不伤也。玩其辞义者，可不深体于性基金项目：安徽师范大学培育基金项目(项目编号：2011xszz02)阶段性研究成果。作者简介：叶文举(1974一)，男，江苏宜兴人，文学博士，安徽师范大学大学文学院副教授，硕士生导师，芜湖，241000。74张械的《诗经》研究及其诗学思想情之际乎?(《论语解》)“义理”，则是读《诗》的最大收获。所谓“性情之正”，一言以蔽之，就是不

5、要过于放纵自己的情性而不加节制，也就是理学家们所二、“其事异故其情异。其情异故其辞异”共同尊奉的“思无邪”的宗旨。张械一再说道：“至于世衰道微之时，而流泽之在人心，不可以张械受到《孟子》著名的“故说《诗》者不以壅遏。故《诗》三百篇，发乎情，止乎礼义者，圣文害辞，不以辞害志。以意逆志，是为得之”说人犹有取云尔”(《阃范序》)J，“《诗》三百篇，诗法的影响，认为《诗经》中的诗篇之所以呈现美恶怨刺虽有不同，而其言之发，皆出于恻怛之了不同的面貌，与诗歌描写的事况、情感有着密公心，而非有他也，故‘思无邪’一语可以蔽之。切的关系。故而张械主张，阅读诗歌应该根据学者学夫《

6、诗》，则有以识夫性情之正矣。然学不同的背景加以解读，他说：《诗》者非平心易气、反复涵泳之，则亦莫能通其于此非特可辩瞽瞍不为臣之事，盖可以得旨也”(《论语解》)，“《诗》三百篇，夫子所取，读诗之法也。夫“普天之下，莫非王土；率土之以其本于情性之正而已，所谓‘思无邪’也。”滨，莫非王臣”，此《北山》之篇，日“劳于王事，而(《孟子说》故而，张械主张人们应该接受不得养父母”者之所作也。以为普天之下皆王《诗》学的教育，这对于情性的培养是有裨益的，土也，率土之滨皆王臣也，何独使已劳于外，而《雷州学记》云：独不得养父母乎?而咸丘蒙遽引以证天下无非故自其幼则使之从事于洒扫应

7、对进退之臣，则瞽瞍亦当为臣，何其失诗人之旨也?故孟间，以固其肌肤，而束其筋骸，又使之诵《诗》、读子遂为言说《诗》之法。文者，错综其语以成辞《书》、讲礼、>-j-乐、以涵泳其情性，而兴发于者也。以文害辞，谓泥于文而失其立辞之本也。义理。[]以辞害意，谓执其辞而迷其本意之所在也，故必当然情性的涵泳，最终立足点还是在于“义理”，贵于以意逆志。“以意逆志”者，谓以其意之见其核心仍然是儒家的教化思想。在《寄吕伯恭》于辞者，而逆夫其志之存于中者，如此则其大指一信中，张械指出：“观《鲁论》中教人以诗为先，可得也。如《云汉》之诗所谓“周余黎民，靡有孑盖兴起情性，使人深笃于人

8、伦之际，学者须是先遗”者，盖宣王忧民之切，以为旱既太