张栻太极体性论-论文.pdf

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1、i；；学彳·J2014年第1期张拭太极体性论杨柱才摘要：张状接获朱熹《太极解义》以后，在讨论的过程中形成了他自己的《太极图说解》，张拭《太极图说解》基本存留于宋本《元公周先生濂溪集》。张拭的这个注解本关于太极之体、太极之性的论说，有着理气(太极与阴阳)论与心性论相贯通，宇宙论与本体论相贯通的意蕴，体现了湖湘学派的思想特色，同时也是吸收二程及道南学派有关思想的结果。关键词：太极图说解；太极之体；太极之性中图分类号：B244．99文献标识码：A文章编号：1004—7387(2014)01—0058—06两宋之际的道

2、学之传，重要的流派有二，一械太极解义》⋯，可以参考。就张械思想研究而是道南学派，一是湖湘学派。这两派在道学发展言，其《太极图说解》是不可不十分注意的一个作过程中各有所侧重，道南一派强调静中体验，观品。因为其中确有独到的思想见解，而以往的研未发气象；湖湘一派强调性为未发，心为已发，先究由于文献查阅不便的原因而未能对此给予充察识后涵养。道南至朱熹而大变，集全部道学之分的关注①，这不能不说是一个缺憾。大成，湖湘至张枝亦有重要推进。道南与湖湘二派的具体思想主张虽有不同，但二者所承袭的道一、注解《太极图说》学重大主题、经

3、典文献等却有一致之处。就作为思想来源与思想诠释基础的经典而言，除了传统就思想来源而言，张枝与朱熹一样，都是由儒学的基本经典即所谓“五经”及《论》《孟》之道学背景的家庭及师友授受而来。并且，二人早外，北宋道学如周敦颐《太极图说》《通书》，张载在隆兴二年甲申(1164)就曾有“三日夜倾谈”，而《西铭》，程颢《定性说》《识仁篇》等在南宋道学后乾道三年丁亥(1167)朱熹专程前往长沙会晤发展过程中有着非同寻常的意义，同样具有经典张械，从容论学两月有余，朱熹通过张械而受到的地位。朱熹与张杖等道学家对此都有广泛深湖湘先辈胡

4、宏学说的较大影响，此后朱张持续往入的讨论或系统的诠释，从而推动了道学朝着更复论学十余年。朱熹几乎从二十几岁便表现出为宽广而又纵深的方向发展。就研究道学思想学术上的精进不已，层层更新，终于南宋一朝，几及其历史发展而言，对于朱熹和张械等道学家关无人望其项背。当然这是后话。就本文所论主于北宋道学经典的诠释性著作及其讨论开展具题而言，朱张大约在乾道六七年间已各自草成体的研究，是十分必要的。《太极图说解》，其时朱熹四十岁出头，张械三十本文仅就张械对于周敦颐《太极图说》所作七八岁，都属于盛年时期。具体来说，朱熹草成注解的有

5、关问题作一讨论。张枝《太极图说解》《太极解义》当在乾道六年庚寅(1170)，定稿当在不见于《南轩集》，而是基本存留于宋本《元公周九年壬辰。张械的《太极图说解》则稍晚于朱熹先生濂溪集》。韩国学者苏铉盛教授曾整理《张完成。这一点，可以从以下三个方面得到说明。收稿日期：2013—10—28作者简介：杨柱才(1966一)，男，江西高安人，哲学博士，南昌大学人文学院哲学系教授，南昌，330031。58张械太极体性论其一，张械接获朱熹《太极解义》(《太极图刘子澄前日过此，说高安所刊《太极说》，见解》与《太极图说解》的合称)

6、以后，随即展开讨今印造。近亦有在延平见之者。不知尊兄以其论，并在讨论过程中形成了他自己关于《太极图书为如何?如有未安，恐须且收藏之，以俟考订说》的注解。我们知道，朱熹作成《太极解义》之而复出之也。言仁之书，恐亦当且住，即俟更讨后，与汪应辰、张拭、吕祖谦、蔡元定等有广泛的i"e-~口何?[]讨论。张杖与朱熹书曾说到：同样意思的话，还见诸《答李伯谏》：《太极图解》析理精详，开发多矣。垂诲甚钦夫此数时常得书，论述甚多。言仁及江西荷。向来偶因说话间妄为他人传写，想失本意多所刊《太极解》，盖屡劝其收起印板，似未甚以为矣。

7、要之，言学之难，诚不可容易耳。《图解》须然，不能深论也。[]43--~看，方求教o[2J以上所谓《太极说》、《太极解》，盖异名而同按，此书有“讲筵开在后月”一说。据《年实，都是指张械的《太极图说解》。据《年谱》，张谱》，张械经筵开讲在乾道七年辛卯(1171)二月，械于乾道七年六月出知袁州，实际从临安一路迁可知此书作于是年正月。由此亦可知朱熹《太极延至十二月径抵长沙。即使赴袁州任，恐怕也在解义》作于乾道六年庚寅。张杭这里所提及的八年初了。而此时刘子澄为高安县丞。张杖在《太极图解》或《图解》，即是指朱熹《太极解义》

8、。袁州待的时间似乎很短，与刘子澄当属临郡为而所谓“偶因说话间妄为他人传写”，则颇耐人寻官。张拭如何于高安刻印其《太极图说解》，尚不味。对此可以有两种理解，一是仅仅议论朱熹得而知。但刘子澄知道实情，并告知朱熹，朱熹《太极图解》，一是因着议论而同时讲出了张械本特为此事奉劝张械暂时收板，待进一步商讨后再人关于《太极图说》的诠释性看法。那么，事实究行刊印。②由此可知，张杭确实作有《太极图说竟如