《聊斋志异》对莫言小说《生死疲劳》的影响

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1、文国■聊斋志畀对莫言小说生死疲劳的影响。张旋子摘要：莫言多次谈及(《聊斋志异》对其文学成就的影响。本文以莫言小说(《生死疲劳》为例，从因果报应观念、情节、主要人物以及结构方面，探究其对(《聊斋志异》有益成分的借鉴与吸收，进而讨论《聊斋志异》对其文学创作、文学风格的影响。关键词：(《聊斋志异《生死疲劳》文学影响中国古典文学对当代文学是否有影响?当代创作与还做一手好豆腐，两人交情甚好。可是最终用枪崩了西门古代创作是否可以连接?古代文学资源是否有再利用的价闹的却正是黄瞳。显然，这是莫言对佛教因果报应思想的值?中国文学传统是否已经断裂?这些问题都值得重新思另一种理解与阐释，甚至是一种质疑。书中另一个故

2、事更考。我们且以莫言为例进行反思。莫言多次在演讲与访是强化了作者的这种质疑，一个膝下无子的石匠，为了积谈中提到“不自觉地走上了一条向蒲松龄先生学习的道德行善，雕刻了一座土地爷神像，第二年，石匠妻子果然路”，[1]“实际上对我影响最大的是蒲松龄”[z等等，可见就生下了一个男婴。结果，长大成人的孩子却性格暴躁，其文学创作与蒲松龄有着丝丝缕缕的关系。《聊斋志异》打骂爹娘，形同禽兽。莫言如此感慨“世事变幻莫测，所是蒲松龄的集大成之作，本文以莫言的《生死疲劳》为谓善恶报应之事，也是一笔难以说清的糊涂账”。[s由此可例，探讨《聊斋志异》对莫言小说创作的影响。以看出，对于因果报应，莫言更多地是带着一种戏谑的

3、口一、《聊斋志异》因果报应观对《生死疲劳》的影响吻，是一种质疑与颠覆。随着时代的变化，因因果果却很三生业报，本是佛教的观点。随着佛教逐渐成为封建难再说清楚。统治者的思想武器之一，其观点也在文学作品中相应地显同样，这样的现象也出现在蒲松龄《聊斋志异》里。现出来。佛教发展至东晋，名僧慧能引佛经宣称：“业有佛教善恶轮回的审判原则大致是：“杀生者当做蜉蝣，朝三报：一日现报，二日生报，三日后报。”《生死疲劳》生暮死；劫道者当作猪羊，受人屠割；淫逸者作鹤鹜麇中，主人公西门闹冤死后分别投胎转世为驴、牛、猪、鹰；两舌作鸱枭；悍债者为骡驴牛马。”[e虽然由于时代狗、猴、大头婴儿，他的六道轮回即是因果报应的另一种

4、等各个方面的原因，蒲松龄深信因果报应观，而且习惯性解读。“生报”思想告诫人们：今生修善德，可来生至天地接受了“大善得大报，小善得小报，天道好还不爽”的界。今生造恶行，来生堕入地狱。而小说中，西门闹一传统观念。但在某些篇章的处理上，他并不是固守佛教的直不明白为什么自己前世做尽善事，“是一个不该死却被审判原则，而是加入了自己的判断，正所谓“若人心之所枪杀了的好人啊，连阎王也不得不承认我是被枪杀了的好快，即冥王之所善也”。《汪可受》篇，汪可受借住寺庙人”，[]却每次投胎转世为畜生。作品中有这样一个细节，读书，见僧有牝马产骡驹，爱而夺之。死后，阎王对其生黄瞳小时候偷了西门闹的烟卷，被发现后，西门闹不仅

5、放前贪婪凶暴很生气，罚其转世为骡。显然，这一审判是情了他，而且还送给他一包茶叶，因为黄瞳他爹是其佃户，绪化的。冥王带着宗教的面具，却没有严格按照佛教的审嚣言艺2013．11文判原则，而是演绎着民间“以怨抱怨”的观念。《三生》赴阴曹地府找阎王算账。(卷一)刘孝廉二世转世为犬时，在冥间受到剥皮及笞蒲松龄在《聊斋志异》中的描写：挞之刑。这一惩罚显然也是不符合佛教审判原则的。因为(婴儿)愤啼不乳，三日遂殇。(((席方“罚作犬”，已是报应之“果”，不需要再借助额外的惩平》)罚。由此可见，远在清代，蒲松龄就在作品中对因果报应(刘孝廉转世为马后，受尽折磨)于是愤观进行了多面解读，而从小听聊斋故事长大的莫言又

6、不自甚，三El不食，遂死。(三生)觉地将其表现在作品中。《生死疲劳》中对阎王的描写：“阎王身边那些判二、情节的相似与相通官们，目光躲躲闪闪，不敢与我对视。我知道他们全都清《聊斋志异》将现实与幻想两种成分融合得浑然一楚我的冤枉，他们从一开始就知道我是个冤鬼，只是出于体、出神入化，这给莫言带来了极大的启发性影响。他大我不知道的原因，他们才装聋作哑。”同样《席方平》篇胆借鉴，深度开掘，通过多种方式吸收《聊斋志异》中的中，阴司冥王皆知其父是冤枉的，但他们收受贿赂，与羊有益养分，为自己的创作开拓了更为广阔的视角。氏沆瀣一气。两相对照，莫言笔下的阎王似乎与《席方《生死疲劳》开头，地主西门闹在地狱里受尽各种

7、酷平》中的阴司无甚区别。刑，大闹阎王殿，鸣冤叫屈的惨象：将人的属性与动物属性结合统一，可以说是现实世我在阴曹地府受尽了人间难以想象的酷刑。界的真实写照。当西门闹转世为猪后，它可以听懂人说每次提审，我都会鸣冤叫屈⋯⋯我想，宁愿再他话，可以阅读《参考消息》，能闻出酒香揭穿人的阴谋们的石磨里被研成粉末，宁愿在他们的铁臼里被等等，这是对动物世界大胆想象地虚幻描写，如此夸张捣成肉酱，我也要喊叫“冤枉!”的想