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1、活的时间活的空间活的色彩·[瑞士〕阿阿屁亚著吴光耀译·,《》阿道尔夫阿庇亚(1862一1928)晚年出版他最后一部著作活的艺术品据他,、。《自己说这是他一生中最重要也最充分地表达了他成熟思想的书所谓活的》,,艺术品是从瓦格纳乐剧引伸和概括出的更抽象的一个名称它是指一种以活的,,、、人体为媒介的完全受音乐控制的戏剧相对于绘画雕塑建筑等静止的艺术,。,而言它是活的艺术阿庇亚企图在这本书中建立起他的戏剧美学有比较系统。,、《》《》的论迷在全书未能翻译出版之时现在选择了其中活的时间活的空间和。《》活的色彩三个部分先予发表。,《》阿庇亚一直在寻找音乐的空间表现形式在活的时间中他提出了音乐配置,,
2、的不同时限可以产生无限的节奏现象这种节奏现象也可以在空间中获得表现。,《》而人体的活动是这两者间的媒介在活的空间中他提出了坚实和重量这两个,,,因素水平面承担了人体的重量而垂直面可以与人体起对比作用两者都要坚,。实对于人体施加于它周围的压力起对抗的作用在此阿庇亚发展T他早先就提,,出的以直线衬托人体的曲线和以静态衬托人体的动态从而造成对比美的思。,。《》想在活的色彩中他强调灯光色彩这也就压低了绘景的作用阿庇亚在这里,:建立起一个序列也就是把各种舞台表现手段按其重要性排成一个次序音乐是,,,第一位的它支配人体的活动而人体又支配了空间灯光可以使人体活动和空,,。,间协调起来而绘景最不重要甚
3、至受到排斤音乐一演员一空间一灯光一绘景。,这就是著名的阿庇亚序列正是通过这一序列理论的建树阿庇亚向自然主义展,。开了严峻的挑战并使20世纪戏剧转入新的航程人们称颂他在演出史中是一位。、、新的审美观念的先驱人物他所提出的节奏空间简炼布景强化灯光等主张直。至当代一直在演出中起指导性作用,,。《》阿庇亚晚年的著作更抽象更富于哲理性也较难理解和翻译活的艺术品,,1921年出版于瑞士相隔40年之后才在美国有英译本问世传入我国则已是80年。,《(》<》》代了本文译自1962年美国版活的艺术品和人是万物的尺度一书英译者..。HD奥尔布赖特译者—一107一活的时间‘,。”当音乐发挥其最崇高的力量时它就
4、具有空间形态→,,自从席勒向世界提出这一句预言性的话语以后一个多世纪已经过去人们大可怀疑究。竟有多少他的同时代人曾理解它他自己是否充分地把握这句话的含义?它是否只是直觉火花的一闪而不是深思熟虑的判断?也许是研究古代艺术驱使他象梦幻那样走向了这。—,—一结论也许他一开始看见一个狂热分子沉浸于摹拟即兴表演中或者在他想象看到古希腊,。,的宗教或戏剧的庆典里唤起了他的想象在当时德国蝙狭而平庸的生活中他又何能巍发现这个结论的基础呢?“”,;席勒只谈到空间形态他并不进一步阐述他的见解显示了所有预言所共有的那种语焉。而不详和不可思议的品质谁懂得?也许他面对着古希腊帕底农神庙的雕刻而陷入沉思冥,:,想
5、这给予他以启示他的目光从一根柱子移向又一根柱子他在中相和三角饰中发现了一,。,种永恒的模式一种永远凝冻在那里的和谐当目光下移时也许他意识到上层建筑的重量,,正直接由神庙的石板由经过风雨剥蚀又真实存在的柱子的基石所载负⋯⋯也许一个声音:“在喃喃低语这神庙是空的么?’,但是瞧一队主持宗教仪式的教士正攀登卫城的石阶I他们行近了石柱行近了诗。,,—人赤裸的双足踏着石阶他们的体态从束腰外衣的褶纹中显现出来与凹槽的圆柱形成对。,,比席勒能理解这些吗?接着他们步入剧场的阶梯式看台试着去想象歌队展开他们规范化的动作。在这里,祭坛周围的空间是自由而空荡荡的,不再有那些友好的石柱和示界的标。,、,石⋯⋯那
6、末我们又如何能理解估量和欣赏这些不断变化着的均衡在我们刚察觉时它,,就已逃逸无踪?当他一离开神庙他是否迷失了方向进入了随意性的境地?,,我相信这是一种炽热的愿望想理解声音和形状之间的不可理解的关系想把握这—,两者碰撞时产生的神圣而瞬间的火花想体验认识它们之间的关系时所带来的不可思议的欢,作正是这些愿望驱使这位伟大的幻想家作出如此的断言虽然他周围的生活并未提供任—。,。何足资证实它的东西他把他的愿望和请求遗赠予我们而我们今日有幸回报于他,不!神庙的比例和线条并非欢乐和壮严情绪的随意性的起因卫城的石阶也并不规定赤,,足的行程在剧场祭坛周围的自由空间歌队也并不按照随意性的节奏跳舞⋯⋯在那里有
7、一条,。,永世长存和强有力的原理在起作用空间本身必须听命于它正是这一条原理建立起神庙制。,,;定了它柱子和石阶的比例它无形但向有形的空间发号施令它使形式富有生气它使线。,。条得以舒展它的解释者是人体活的运动的人体正是从人体它吸纳了生命这条原理—,,,它的语言为人体所理解又响亮地向周围一切传是活的通过生命它成为了一种支配力量。播“,。”当声音发挥其最崇高的力量时它就具有空间形态、,无生命的物质土地和石头并不听到声音但活的人体听到它们!若一个人能更
