鲁迅《阿Q正传》教案.ppt

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1、阿Q正传《阿Ｑ正传》于１９２１年１２月４日至１９２２年２月１２日在《晨报副刊》上连载，署名为巴人。后收入第一部小说集《呐喊》。一、鲁迅为什么要创作《阿Q正传》？一是“画出沉默国民的灵魂”，“暴露国民的弱点”，让读者了解长期封建统治所造成的可怕的国民的愚昧，意在“引起疗救的注意”；二是总结辛亥革命失败的教训，批判它的妥协性和不彻底性。二、内容概括：第一章“序”交代了给阿Q作传的缘起，介绍了阿Q的身世、处境；（序幕）第二章“优胜记略”和第三章“续优胜记略”，着重介绍阿Q的精神胜利法；（开端）第四章“恋爱悲剧”、第五章“生计问题”、第六章“从中兴到末路”，着重描写了阿Q的精

2、神痛苦与不幸；（发展）第七章“革命”和第八章“不准革命”描写了辛亥革命波及未庄以后，阿Q自发地“神往”革命的愿望和行动，以及假洋鬼子不准他革命后，对革命的极度失望；（高潮）第九章“大团圆”，写反动派窃取革命果实以后，阿Q惨遭杀害。（结局）三、阿Q的性格分析（一）、为何选取阿Q这样一个流浪雇农作为典型形象？（二）、阿Q优点(三)、阿Q缺点（四）、阿Q的性格特征他不敢正视现实，常常以健忘来解脱自己的痛苦。他同时又妄自尊大。他身上有看客式的无聊和冷漠。他有不少符合“圣贤经传”的思想。他有守旧的心态。他有畏强凌弱的卑怯和势利。他用夸耀过去来解脱现实的苦恼。他用虚无的未来宽解眼

3、前的窘迫。他用自轻自贱来掩盖自己所处的失败者的地位。他用健忘来淡化所受的欺侮和屈辱。阿Q思想性格最突出的特点是他的精神胜利法：质朴愚昧狡黠圆滑率真任性狭隘保守自尊要强自轻自贱狭隘保守盲目趋时憎恶权势趋炎附势无赖霸道懦弱愚昧敏感禁忌麻木健忘不满现状安于现状双重人格“阿Q虽有农民式的质朴，但也沾了一些游手之徒的狡猾。我同情阿Q被压迫、被侮辱的遭遇，也憎恨阿Q的愚昧和麻木。”------鲁迅哀其不幸怒其不争鲁迅先生对阿Q总体感受四、阿Q精神胜利法分析（一）、阿Q精神胜利法表现先前阔多了—真能做—见识高—儿子打老子—第一个自轻自贱的人—打自己脸如达别人脸。（）（二）、阿Q的精

4、神胜利法在文中具体体现文章第二章优胜记略和第三章续优胜记略主要刻画阿Q的精神胜利法对未庄人：全不在他眼睛里“我的儿子会阔得多啦”对城里人：鄙薄他们可笑。“条凳”“葱丝”骂――口讷者打――气力小者吃亏的时候――多怒目而视。没有办法――说“你还不配”。被人揪打――想“我总算被儿子打了”说“我是虫豸”想“状元不也是第一个吗？”“你算是什么东西呢”钱被抢——打自己，如同打了别人。心满意足的得胜走了，睡着了。麻木、愚昧、落后、无赖、狭隘、妄自尊大自欺自贱自残自欺欺人变态灵魂（三）阿Q精神胜利法产生的原因１未庄典型的环境．２阿Q自身的原因(四)、阿Q精神胜利法的内涵“精神胜利法”

5、是一种心理现象。当人们对物质上的解放感到绝望时，往往就去追寻精神上的解放来代替，以摆脱完全的绝望处境。事实上这是在想象和幻觉中，充分发挥自己的能动作用。只不过在大多数人身上，这是偶然的表现，并且往往是实际胜利的前导；而在阿Q身上，这种精神胜利法居于统治地位。这种区别不仅仅在于前者的偶然性，后者的经常性、必然性；更主要的还在于前者是准备面对现实，后者则是逃避现实。阿Q的精神安慰法，归根结底是与几千年中国传统文化密切关联的。其实所谓的阿Q精神要追溯到几千年前的老子身上。老子的学说讲的是“无为而治”，讲究清静无为的治理国家。无为就是要少一些欲望，少一些要求，少一些作为，以无

6、为而不为。同时根源也在儒学，在佛教上。自古人们就认为中国是世界的中心地带，故称中原。近代国人丢失了汉唐明的气势，却从皇帝到平民百姓仍以“天朝大国”自居，做着欧罗巴诸国归依我“天朝的黄粱美梦。只有人家学我们，没有向别人学习的。鸦片战争以后，还有不少人怀着“先前比你们阔多了”，“三十年风水轮流转”的话语，日本发动全面侵华战争，中国还有许多因“杀头好看”的看客一族，安然做起“东亚病夫”；半壁江山转眼落入侵略者的手中，某些人还心安理得地做起亡国奴来，或许他们还有“过了二十年又是．．．．．．”的想法。这真是国人的悲哀，民族的悲痛。(五)精神胜利法的危害1.消解反抗2.丧失同情心

7、，麻木残忍。2.失去是非、美丑标准五阿Q形象及典型意义作品对阿Q的阶级地位和生活处境作了明确而具体的描写。小说第一章点出了阿Q的实际境遇：没有土地，没家，没有固定职业，常常被挤进游手之徒的行列。所以，鲁迅说阿Q“有农民式的质朴，愚蠢，但也很沾了些游手之徒的狡猾”。通过阿Q的遭遇和阿Q式的革命的描写，深刻地总结了辛亥革命之所以归于失败的历史教训。一方面写赵太爷、钱太爷从害怕革命、投机革命到垄断、镇压革命，由此写出辛亥革命的不彻底性和妥协性。另一方面着重揭示和批判了阿Q式的革命，由此暗示出辛亥革命更深层次的悲剧：革命没有真正唤醒民众。阿Q式的“革命”和杀