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1、第56卷第2期武汉大学学报(人文科学版)Vol.56.No.22003年3月WuhanUniversityJournal(HumanitySciences)Nov.2003.174~178p美学审美中的自我确证X张黔(浙江大学文学院,浙江杭州310028)[作者简介]张黔(1970-),男,湖南湘潭人,浙江大学文学院文艺研究所博士后,主要从事美学研究。[摘要]自我确证是指主体从对象上面以类似直觉的方式意识到自我的存在。自我确证是审美的必要条件之一,审美不仅需要对象化,更需要自我确证。审美中的自我
2、确证以想象为中介,想象使得在自我和对象之间寻找相似性成为可能,从而实现自我确证。审美中的自我确证可以分为五个层次:简单直观式自我确证、对情爱能力的自我确证、对生活经验的自我确证、对创造能力的自我确证和对超越性大我的确证。[关键词]自我确证;审美;必要条件;作用机制;层次[中图分类号]B83[文献标识码]A[文章编号]1671-881X(2003)02-0174-05自我确证是指主体从对象身上以类似直觉的方式意识到自我的存在。它是广义的自我意识的一种特殊方式,在表现形式上与作为感性的低级认识形式的
3、直觉相同,但其实质却是一种理性的判断力,其有效范围局限于伦理道德和审美领域。一、自我确证在审美中的地位人类历史上所涉及的审美现象,古人从各个不同方面对其根源进行了猜测,但都擦肩而过,以致现代人除了重复柏拉图的/美是难的0这一感慨之外,就只能围绕/美不可定义0或/消解美0做文章了。这种局面的形成,与美学界对审美中的自我确证的作用认识得不清楚很有关系。我们认为,自我确证是审美得以进行的必要条件。有它,对象不一定美,无它,对象必不美,凡美,其中必然包含着自我确证。德国古典美学所强调的审美活动与实践活动
4、的差别,其标志只能归于自我确证。如席勒讲/想象力一旦创[1]造一种自由的形式,便立刻从这种物质游戏飞跃到审美游戏了0(第219页)。/自由0就是以自己为目的的生存境况。而以自我为目的,就需要确证自我,发现对象对于自我的意义,而不被/客观意义0遮蔽自我的存在。劳动与审美之间其实并没有不可逾越的鸿沟。黑格尔在其5美学6中所举的两个例子常被国内学界用来说明劳动对象化是美的充分条件,其一是小孩向水塘丢石头,水面泛起的波纹使小孩高兴;其二是古希腊英雄时代的英雄,自己制造自己的用具,处处体现出创造的欢乐。其
5、实,这两个例子不仅为我们展示出劳动对象化是审美的必要条件,而且还向我们展示出另一个审美的必要条件)))自我确证。在理想的劳动)))即以自我确证为目的的劳动中,劳动和审美是同一的,但在现实生活中,更多的情形是:劳动的功利性遮蔽了自我确证。劳动的功利性在对自我确证的否定中极容易转化为异化。在功利性过强的劳动中,自我确证能力根本无从凸显,即使此时还存在自我确证,这种自我确证的对象也X收稿日期:2002-12-28第2期张黔:审美中的自我确证#175#不过是一扭曲了的自我。只有相对完善的主体才能在淡化功
6、利性的情况下实现审美自我确证。如果劳动对象、劳动成果仅仅作为主体的本质力量的对象化成果而存在,而不是作为自我确证的对应物而存在,它就还不是美的对象;只有它实现了对主体的自我确证,这时,对象化才凸现出其审美意义。马克思的51844年经济学哲学手稿6精辟地论述了对象化和自我确证对人的重要意义,并认为理想[2]的社会应是/对象化和自我确证,,之间的斗争的真正解决0(第77页),而这种理想社会中的人类活动由于没有分工的约束,具有明显的审美性。在马克思,/自我确证0被充分重视,5手稿6中频频出现/直[2]
7、[2][2][2]观自身0(第54页)、/肯定自己0(第50,82页)、/自我享受0(第81页)、/对我的本质力量的确证0[2][2][2](第82页)、/确证自己0(第83页)、/自我确证0(第77,127,128,130页)、/自我肯定0(第128页)、/自己[2]的最后的确证0(第131页)等概念就说明了这一点。马克思虽然没有直接说自我确证是审美的一个必要条件,但在对理想社会的展望中,他相信审美与自我确证是必然联系在一起的。但是这些关于/自我确证0的论述并没有引起国内学者的充分重视,大多数
8、人只见/对象化0而不见/自我确证0。我们认为,审美的必要条件,至少应该有两个:对象化和自我确证。对象化这个条件随着实践美学成为我国美学的主流而被充分重视,但对自我确证的认识还远远不够。如果我们不放弃对美的形而上探讨,那我们就不能再绕过自我确证这一概念!二、自我确证的作用机制将/自我确证0等同于一般的感性直觉,导致在分析包含自我确证的审美过程时,就不可避免地堕入认识论美学的泥潭。因此,在确定自我确证在审美中的地位之后,还有必要分析自我确证的作用机制。自我确证是一种特殊的自我意识,在自我确证中,大脑
