中国哲学史重点.docx

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1、《中国哲学史》复习提要一、名词概念克己复礼；子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”（《颜渊》讲仁也就是讲自身修养，即是克己，也即克制约束自己；复礼的意思是回到理的规范上来，既是使言行合于理。仁与礼相互并存，缺一不可。礼，是以仁及道德为基础。通过理来实践自身的道德。孔子的克己复礼的思想具有两重性。从社会政治的发展来看，孔子以克己复礼来调和当时社会的矛盾，避免社会变革，表现出他文化保守主义的立场。一个人，遇事是做道德的选择还是做非道德的选择，都是自己给自己下命令的结果，而不是由他人或环境所决定的。复礼、合于礼，就是为他人、为社会

2、尽责。反者道之动：语出老子第四十章。指的是“道”相反相成、循环往复的运动特征。“反”有两种含义：一是相反；二是反复。依前者，“道”之动是向自己的反面转化；依后者，“道”之动是一个周而复始的过程。这两种含义在老子的思想中均能找到：“道”生养万物的过程即是由无到有、由一到多、由无限到有限的过程，这是朝相反方面的运动。“道”生养万物，但万物最终又复归于“道”，这是一种循环往复的运动。老子更重视“反复”之义“道”生养万物对万物而言向本源的重新回归实际上是一种复命的过程也是万物的最终归宿。弱者道之用；弱者道之用指道用弱的一面来对待自然，换言之就是顺应而不是改变

3、。倡导人生应当收敛、柔弱、谦退、“不敢为天下先”、“为而不争”。无为而治；无为而治是中国古代的一种治国理论。最早由春秋末期的老子提出。老子认为，世界的本原是无，只有无才符合道的原则，“圣人处无为之事，行不言之教”。无为而治是道家基本的政治主张。“无为而治”的主要内容是“为无为”和“无为而无不为”，具体措施是“劝统治者少干涉”和“使民众无知无欲”。老子认为天地万物都是由道化生的，而且天地万物的运动变化也遵循道的规律。老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。道的最根本规律就是自然，即自然而然、本然。既然道以自然为本，那么对待事物就应该顺其自然，无为而治，让

4、事物按照自身的必然性自由发展，使其处于符合道的自然状态，不对它横加干涉，不以有为去影响事物的自然进程。思孟“五行”；“五行”思想是先秦儒家“思孟学派”的代表思想之一。思孟学派的“道德的‘五行’”被用以区别于“阴阳五行”等同名的思想学说。具体内容是“仁、义、礼、智、圣”。仁、义、礼、智四者只有为人所领悟、内在于心才是“德之行”；“圣”无论“形于内”还是“不形于内”，都是“德之行”，因为这里的“圣”成就的是最完满的德行。仁、义、礼、智、圣是人心得之于天道的，或者说是天赋予人、内化于人心之中的。这五种德行内在地和谐化了，就是天道之德。其表现在外的仁、义、礼、智四

5、种道德行为，相互和合，就是人道之善。仁、义、礼、智、圣的和合，是形而上之天道；仁、义、礼、智的和合，是形而下之人道。前者是与天道相连的道德心性，属超越层面；后者是与社会礼俗相连的道德实践层面。前者“诚于中”，后者“形于外”。就道德实践之所以可能而言，五德的内化显得更为重要。良知良能；语出《孟子.尽心上》。即指仁义等道德能力是与生俱来的，是不学而能、不虑而知的。在人的成长过程中会有直接的表现。人先天具有的判断是非善恶的能力。孟子从恻隐之心出发探讨人性，认为人的道德直觉、道德承当以及当下的道德实践，并没有任何功利目的，人性本善。恻隐、羞恶、辞让、是非等心，既是理

6、，又是情。这种“四端之心”本身即涵有道德价值感，同时又是道德判断的能力和道德践履的驱动力，成为现实的道德主体自我实现的一种力量。良知良能，吾见孟子良是本来固有之善之意。所谓良知，即是对道德上的是非善恶的明觉。放在良知呈现时，便有道德活动的出现，而道德实践的能力，便是良能。指人的天赋的首选观念和本能。化性起伪；语出《荀子·性恶》这是荀况提出的礼、法起源的一个前提。“化性起伪”。伪指后天的人为作用。圣人极其礼、法就是为了改造人类的恶性而产生的。变化先天的本性，兴起后天的人为。在人性问题上，荀子认为也应把自然的东西和人为的东西加以区分，否认人性中具有先验的道德根

7、据。道德之善只能是后天的人为（“伪”）的产物。“化性起伪”思想建基在他的天人观和性恶论上。因为人性的放纵会造成不可收拾的恶果，所以必须对它进行改造，即荀子认为普通的人经过圣王的教化，也都可以“化性起伪”，成为和圣王同样的人。荀子就由“化性起伪”，经由“知虑材性”，回归到儒家一贯主张的“劝学”“修身”。王霸之辨；语出《孟子.公孙丑上》。中国古代两种统治方法和政治理想的争辩。王指王道，即先王之正道。孟子以王道与霸道相对，认为施行仁政，以德服人者为王道。霸指霸道，即凭借武力假行仁义以征服别人的政治统治方法。霸道以武力压服别人，不能使之心悦诚服。但孟子更崇尚一种道

8、德理想主义的政治，对“霸道”予以比较严厉地抨击，认为