儒家诚信思想及其当代价值.pdf

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1、砀麽2O14年第6期(总第228期)[文献编码】doi：10．3969／j．issn．1004—6917．2014．06．018儒家诚信思想及其当代价值龙钰，冯颜利(1．重庆邮电大学思想政治理论课教学研究部，重庆400065；2．中国社会科学院，北京100732)摘要：诚信是儒家伦理思想体系的重要范畴。儒家认为“诚”是人的本性，是道德之根本，诚与信既是因果关系又是统一关系，并强调诚信并非绝对的，而要以“’为前提。同时，儒家强调，诚信在社会生活申是为人之道、人伦之道、兴业之道和为政之道。当代社会，继承儒家诚信思想，有助于促进人的全面发展、调谐人际关系、保障经济发展、建设廉洁政治和营造良好国际环境

2、。关键词：儒家；诚信；道德；当代价值中图分类号：B222文献标识码：A文章编号：1004—6917(2014)06—0073—05诚信是中华民族的传统美德，也是儒家伦理思(一)“诚”作为哲学范畴是宇宙的本体特性，是想体系的重要范畴。儒家认为，诚信是个体道德的人的本性基石，是社会良性运行的基础，是经济发展、政治发儒家首先把“诚”理解为宇宙的本体特性。《礼展的必要条件。多年来，儒家诚信思想对人的发展、记》说：“诚者，天之道也”[3】。朱熹说：“诚者，真实对社会的进步都产生了重要影响。今天，解读儒家无妄之谓，天理之本然也。”[4在这里，“诚”主要是诚信思想并探讨其当代价值具有十分重要的意义。在自然界

3、固有的状态和万物运行的基本规律的意义上使用的，是就宇宙万物之实有状态而言。宇宙万一、儒家诚信思想的内涵物形成后，就按照自己的规律运行，而不以人的意诚信由“诚”和“信”两个范畴组成。从字源志为转移。从这个意义上说，客观世界是不存在人上看，“诚”由“言”和“成”组成，其意义为言而间的虚假伪诈的，诚是宇宙、天道的本体特征。二有成，即实现所讲的话；而“信”由‘‘人’和“言”组程的“天之化育万物，生生不穷，各正性命，乃无妄成，在金文中“信”字是由“身”和“言”组成，生动也”L5J，就是最好的注解。地表明了“信”的含义，即言行一致。虽然二者意义按照儒家“天人合一”的观点，天与人之间有有别，但却可以互训，即

4、以“诚”释“信”，以“信”直接贯通的关系，说天道必定会落实到人道，而说释“诚”。“诚，信也，从言成声”，“信，诚也，从人人道必定会上升于天道。在儒家看来“诚”不仅是言”[1J。从先秦时期开始，“诚”与“信”开始连用，如宇宙的本体特征，还是人的本性。孟子说：“诚者，《苟子》中就有“诚信生神”[2】一语。此后，“诚信”天之道也；思诚者，人之道也。”[6就是说“诚”是自便作为一个完整范畴被使用，其内涵也不断丰富。然规律，是万事万物的规律，而追求“诚”则是做收稿日期：2014—01—25基金项目：重庆市教育委员会人文社会科学研究项目(13sksz~03)；重庆邮电大学博士启动基金项目(K2013—13

5、)作者简介：龙钰(1981-)，女，重庆人，博士，重庆邮电大学思想政治理论课教学研究部讲师，中国社会科学院马克思主义研究院博士后；冯颜利(1963一)，男，湖南岳阳人，博士，中国社会科学院国外马克思主义研究部主任，研究员，博士生导师。GUANGXISOCIALSCIENCESN0．06．2014(Cumulatively，No．228)人所应遵从的基本道理。在这里，“诚”作为‘‘人之内在的德性，是个人真实的品质和态度，信是诚的道”，是对“天之道”的遵从与效法。朱熹对此进行外化，是以社会化的道德实践来体现的诚。诚于中，了阐释：“诚者，理之在我者皆实而无伪，天道之本信于外。因此，张载说：“诚故信”

6、[15]0其次，诚与信然也；思诚者，欲此理之在我者皆实而无伪，人道之又是内在统一关系。二程说：“诚则信矣，信则诚当然也”[7】。人是宇宙的产物，是万物之灵，在德性矣”[16]o就是说，由诚而致信，因信而致诚。由诚而上保存了天道“诚”的特征，但没有达到天然具足的致信，信作为守信，体现了行为发出者的诚；信作为程度，还存有自己的私心欲念，还有伪善和谎言，因信任，又体现了行为接受者的诚。而行为接受者的此，人要体认自己的不足，通过追求“诚”来不断完信任，又能巩固行为发出者的诚，即因信而致诚。由善德性，展现本质。人只有至诚，才能尽人之性、尽此可见，“诚”与“信”既是因果关系，又是统一关物之性，才能与天地参

7、。正如二程所言：‘‘人能合无系。人只有诚实，才能守信，然后才能得到信任。同妄之道，则所谓与天地合其德也。”[8】时，人只有诚实，才能信任他人，而对他人的信任，(二)“诚”作为道德范畴，是道德之根本又会使其更加诚实。这就是“诚信”的内在逻辑。可道德的价值不是外在的，而是内在于人的本以简单地表示为：身。儒家从宇宙万物之生生不息中见出天道的至／诚(A)＼善至诚之本性，转而将其根植于人的本性之中，把守信(