中国文化史名词解释

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1、中国文化史名词解释1文明文明是指人类所创造的财富的总和，特指，如文学、艺术、教育、科学等，也指社会发展到较高阶段表现出来的状态。是人类审美观念和现象的传承、发展、糅合和分化过程中所产生的生活方式、思维方式的总称。是人类开始群居并出现社会分工专业化，人类社会雏形基本形成后开始出现的一种现象。是较为丰富的物质基础上的产物，同时也是人类社会的一种基本属性。文明是人类在认识世界和改造世界的过程中所逐步形成的思想观念以及不断进化的人类本性的具体体现。研究发现，人类现代文明在4.4万年前就已出现。2狭义文化即“广义文化”中的观

2、念形态或“精神财富”部分。通常指社会意识形态，以及与之相适应的各种社会制度和组织机构。这是以前苏联学者为代表的一种传统观点。它只强调了凝固化的精神财富，而忽略了创造、传播精神财富的文化活动本身；且难以解释从精神财富到物质财富、从物质财富到精神财富之间的联系与转换。这种静态的表述方式往往为各种静态的文化制度专史所采用。但在总体的文化研究或文化史研究中，这一术语却不足以描述文化的动态特征和揭示文化的运动规律。3宗法制度中国古代维护贵族世袭统治的一种制度。由父系家长制演变而来，到周代逐渐完备。周王自称天子，王位由嫡长子继

3、承，称为天下的大宗。天子的庶子分封为诸侯，对天子为小宗，在本国为大宗，其职位由嫡长子继承，他们以国名为氏。诸侯的庶子有的封为卿大夫，对诸侯为小宗，在本家为大宗，其职位由嫡长子继承，他们以官职、邑名、辈份为氏。卿大夫至士的大宗、小宗关系与上相同。有世袭权的嫡长子称宗子，他们有掌握本族财产、祭祀，管理本族成员的权力。后世地主阶级长期利用这种制度，来巩固其政权、族权、神权、夫权。4二十四节气它是我国古代天文学家和劳动人民在农业生产实践中独特的发明与伟大的创造，是我国古代历法的重要内容之一。二十四节气的名称为立春、雨水、惊

4、蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。二十四节气的名称在《淮南子?天文训》中就全部出现，《淮南子?天文训》中使用的农历是秦汉之际的颛顼历，因而至迟在战国末年二十四节气就全都产生了。1儒家春秋战国时期“百家争鸣”中由孔子创建的一个重要学派。儒家“祖述尧舜，宪章（效法）文武”，崇尚道德教化，宣扬“仁义”、“忠恕”和“中庸之道”，政治上提倡德治、仁政和王道。孔子死后，儒家分化为八个流派，最重要的是孟子和荀子两派。都继承并改造了儒学

5、。秦汉以后，儒家适应各个时期封建统治的需要，融合法、道、佛，不断改变其形态，逐渐成为占统治地位的封建意识形态。近代以后，随着封建社会的解体，儒家思想也逐步丧失其统治地位，走向衰落。11三世说崇奉老子、庄子学说的重要学派。又称“道德家”。《汉书?艺文志》云：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。”创始人为老子。其学说的主要内容是：“道”（或“一”）是万事万物的本源，“道”是虚无的。在政治上主张“无为而治”。在认识论上认为任何事物都包含着相互对立的两

6、个方面，二者相互依存，相互转化，即“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。在伦理上，主张“绝仁去义”，“绝圣去智”，认为仁义礼智是祸乱之首，与儒家思想针锋相对。7墨子墨子（约公元前468?公元前376）。春秋战国之际的思想家。名翟。鲁国人。早年曾受儒家教育，后抛弃儒学，创立墨家学派，成为儒家思想的主要反对者。他主张“兼相爱，交相利”，反对非正义战争，重视生产劳动。在认识论上，墨子提出了着名的“三表”说，确立起唯物主义的认识方向。着作有《墨子》。8谶纬谶书与纬书的合称。谶为预言未来事象的文字图录；纬书系对经书而言，乃以儒家经

7、义，附会人事吉凶祸福，预言治乱兴废，多有怪诞无稽之说，与谶言、谶记混杂流行。西汉后期至东汉，谶纬之学大盛。如王莽谋建新朝，上下争言符命。刘秀起兵，亦以图谶笼络人心。而后民间起义亦往往假借谶纬，号召群众。故魏晋以后封建王朝皆禁止谶纬书流传。至隋，炀帝遣使行四方，搜集与谶纬有关之书籍皆焚之，为吏所纠者处死，其学遂微。9公羊学讲求《公羊传》的儒家今文经学学派。《公羊》学有两个兴盛时期。一是汉代，一是清末。汉代《公羊》学的主要代表人物有董仲舒、何休。董仲舒着有《春秋繁露》，何休11三世说着有《春秋公羊解诂》。清末《公羊》学

8、的主要代表人物有刘逢禄、廖平等人，刘逢禄着有《春秋公羊经何氏释例》、《公羊春秋何氏解诂笺》，廖平着有关于《公羊传》的着作数种。《公羊》学以善讲微言大义着称，何休《春秋公羊解诂序》：“其中多非常异义、可怪之论。”《公羊》学所讲微言大义有孔子为汉制、大一统、三科九旨、五始六辅二类七等等。《公羊》学的特点是与政治有密切联系，汉代曾是武帝时制定政策的重要根据，清末则