圣乐文萃ii谈崇拜礼仪的现代性

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1、《圣乐文萃II》—谈崇拜礼仪的现代性时间:2009-12-0218:12来源:《圣乐文萃II》作者:黎本正点击:386次礼仪的目的是事奉（service）。这种工作一方面是服事神，遵行衪的旨意，[4]另一方面也是神牧养衪子民的途径。谈崇拜礼仪的现代性黎本正一、礼仪[内容]的现代性崇拜礼仪基本上以三种形式进行：诵、唱、祷。历史中每一世代的礼仪基本上都是这样。纵然它们在不同宗派、时代与文化的崇拜中，出现的形式与次序不尽相同，但它们有一共通点是超越时空的，那就是承载着神的道。（一）诵诵读救恩历史和耶和华神

2、的教训，相信是神的子民最自然而必然的事，永世皆然。无论在安息日、节期，或主日的聚会，均是如此，[1]新约教会并且发现，上帝已在圣经中，为崇拜聚会预备了各样当说的话。无论是礼仪教会或是自由教会，皆可从圣经中得到崇拜合用的说话。最要紧的是，这些话能引导人和盛载人敬拜神，因为这些说话被赋予了丰富的象征意义和能力，使之产生超越文字表层意思的效果。就以崇拜的第一句问候语为例：[愿主的平安与你们同在。]听的人立即被这话带到复活的主面前，仿佛与主的门徒一起，看着复活的主显现，并且说：[愿你们平安。][2]这样开始

3、崇拜，跟说一句[早晨]比较，其意义与效果实有天渊之别。（二）唱圣经告诉我们，神的百姓所唱颂的是神的话语。在申命记三十一章19节，耶和华对摩西说：[现在你要写一篇歌，教导以色列人，传给他们，使这歌见证他们的不是。]这歌中的指摘和预言，当然就是神的话了。此外，历代志上二十五章1节有这样的记载：[大卫和众首领分派亚萨、希幔、并耶杜顿的子孙弹琴、鼓瑟、敲钹、唱歌（唱歌原文作说预言）。]这也指明了歌词是神的说话，是神藉歌唱的利未人说话。还有，大卫在诗篇二十二篇25节也说：[我在大会中赞美你的话是从你（耶和华）

4、而来的。]可见，耶和华神在以色列的历史中，不断感动衪的仆人写下诗歌，传达衪的心意，教导衪的子民敬畏和称颂衪。诗篇更是以色列民的敬拜礼仪歌集。在新约圣经中，使徒保罗也两次教导信徒用[诗章、颂词、灵歌]赞美感谢上帝。[3]诗章是指诗篇（Psalm）；灵歌指受圣灵感动而唱的诗歌；颂辞(Hymn)是人领受上帝的真理写成诗歌，让信徒在称颂神的事奉中同时得到上帝真理的牧养。可见教会所歌唱的，都是本于上帝的话语，盛载衪的道。在教会历史中，有用诗歌以讲道的，也有极端如加尔文所提倡----崇拜中只可唱颂诗篇的，他们都

5、深明诗歌在传递和深化信息上的力量。可见，教会的唱颂要本于上帝的道此重要性，是如何为都会所确认和持守了。是故，当我们谈论唱颂事奉的现代性时，重点不在于改变内容使其离弃真道，乃在于如何运用和表达。这就是以下将要说的两点，即礼仪[目的]的现代性，及礼仪[语言]的现代性。（三）祷圣经中记载了大量合神心意的祈祷，它们都成为了历代教会祈祷礼文的灵感泉源。这些祈祷的伟人有列祖、摩西、大卫、所罗门、以利亚、约西亚、耶利米、但以理、尼希米、耶稣基督、保罗……教会从他们的祷告中，学会了如何在崇拜献上合神心意的祷告，如认

6、罪、奉献、祈求、代求、祝颂等。此外，圣经亦在各书卷中显明神对教会、对信徒，以及对万事万民的心意。教会若能慎察之，就可本着神自己的心意向衪祈求。这是因为一方面神不能背乎自己，另方面会众也可从这些祷告中得到祈祷事奉的牧养，学习到如何合神心意地祈祷。从以上三个礼仪行动中，可见崇拜的文字内容都是神的道。教会实应珍视和善用圣经这至真至丰的文本。如此，每一代的教会都能拿着永恒不变的神的道，和承载神道的行动的礼序，用信心宣告，也如此相信，并使之成为[活]的崇拜礼仪；只要[信心]是有[行为]的，礼仪的现代性便毋庸质

7、疑了。难道有人会怀疑活生生的人是否[活]的、[现代]的吗？二、礼仪[目的]的现代性礼仪（liturgy）这字原来的意思，是市民对社会所承担的义务工作，后来基督教会把它应用在崇拜方面。所以，礼仪的目的是事奉（service）。这种工作一方面是服事神，遵行衪的旨意，[4]另一方面也是神牧养衪子民的途径。[5]礼仪的目的万世不变，但服事的却是当代的国度和子民，其现代性也在于此。教会有责任使崇拜中的工作（诵、唱、祷）与信徒的现实生活扯上关系，也使之与教会的任务和处境，以及世界和社会的需要相关。因此，当上帝在

8、崇拜中向衪的子民颁授了衪在永世和当代的旨意时，他们就要关心和执行天国的任务，追求在生活中把它实践出来，并为天国福音的传扬及别人的需要代求和施以援手。这是崇拜中报告、代求、祝福和差遣的礼仪意义。要留意的是，这[现代性]不能抽离历史而成为断层的时空。当知道神的国度是循历史的线性发展的，每一代教会都是这线上的一点，与先后相连。在每一代的崇拜礼仪中，信徒充分体验到现在的事奉承接着主耶稣基督的教训和命令，并且延续教会的使命，和预备交棒给下一代的教会。如此，教会便能让信徒有历史感