郭耀华谈阿底瑜伽大圆满法

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1、郭耀华谈阿底瑜珈大圆满法（八）–大圆满法修行成果与北传佛经究竟涅槃解脱比较（本文出自作者博士论文）2010.05.20作者简介:台北医学大学牙医学士北京中医药大学中医学士北京大学国际关系学院法学硕士北京中央民族大学宗教学博士第七章大圆满法修行成果与北传佛经究竟涅槃解脱比较大圆满法以三身任运之果，宝瓶童子身及虹化、虹光化身或大迁转身成就为至高修行成果，轮涅无二如虚空，以本净本觉的自然智慧产生的四灯（远境水光、明点空光、法界清净光、本觉智光）、四相（法性现前相、觉性增长相、明体进诣相【觉性如量】、穷尽法性相）为开悟解

2、脱境界，具空性、光明、大悲于一身，与佛教的究竟自在、涅槃解脱、三身化现、消除众生一切烦恼执着以及自性清净的见地没有根本不同，只是佛教八万四千解脱法门之一。但是大圆满法运用四光脉、双眼智慧脉及中脉来彻底解脱肉身执着，幻化能量妙用无边，可以说是极为特殊的实修法脉，在佛教中大放异彩，特别科学实证时代，挥别、脱离唯心论纯思维状态，走向心、物、能合一理解，此价值无可限量与测量。本章笔者分成五小节介绍大圆满修行成果与考察实证经验，最后再与大乘佛法涅槃境界的见解比较异同，供大家参考，特别实地田野调查是本章重点。因笔者为了调研宁

3、玛派大圆满法，去过西藏的敏珠林寺、桑耶寺，四川省德格县的佐钦寺（竹千寺）、西钦寺（雪谦寺），石渠县的江玛寺（巴楚上师【华智上师】住过），白玉县的亚青寺、白玉寺、噶陀寺，色达县的喇荣五明佛学院，炉霍县的多芒寺，新龙县的乐莫寺（鲁木饶寺）。同时，还访谈了色达县然充寺的吉美华桑上师、新龙县安古寺益西降泽活佛，后者还回访北京，到家中共聚。见到了江玛寺的格拉巴登堪布、亚青寺的阿秋法王、色达五明佛学院的索达吉堪布。在台湾高雄市的白玉传法中心见过贝诺法王（去年去世）。还去过印度德拉登（Dehradun）敏珠林寺参观。第一节大圆

4、满法修行成果介绍除了第一章第七节的描述之外，这里笔者再对大圆满法的修行成果作介绍。一、四种道力大圆满法不立一切果，不求证果而果自证。晋美林巴尊者在《大圆胜慧本觉心要修行次第》中提到四种道力彻底即成就正等正觉。《宝积经》云：“具不变不坏四种见宗道力者，得至不退智慧之地。”三恶道无间痛苦，自心无苦乐，闻亦无畏。（三恶道等句，按原意为“自心本无惑乱，以无惑乱故，不起所知苦乐，以决不起，故不怖恶道苦”。）是第一道力。自性得见，轮回名字都无，亦不求因惧果，是第二道力，自性得见，成就不生欢喜，不取相，不求证果，是第三道力。自

5、性得见，诸佛功德，平等视之，无求无取，亦无可得，是第四道力。智悲光尊者.《大圆胜慧本觉心要修行次第》（刘立千译）.北京：民族出版社，2000年.第63页.二、上中下三根成就（一）中上根者有缘修炼之后，会坚持不懈，抓紧一切时间精进于密法。在共加行中，他的信心得到坚定、业障得到清净，而且还获得了上师的殊胜加持。在不共加行中，他体内的气、脉、明点得到净化，身、口、意三业也得到了适应性的训练，然后在此基础上顺利趋入正行彻却。在上师的指导与灌顶下，直修正行的上根者刹那开悟，本觉智光刹那显现，圆满三身，进入了解脱境界，涅槃时

6、也可以身化细微，归空不见。中上根者也达一定悟境在彻却巩固的基础上，修脱噶就水到渠成，四步境界随观光逐步显现洛桑杰嘉措.《图解大圆满》.西安：陕西师范大学出版社，2007年.第276页.，即四相、六灯逐步进展，最终虹化，成就不死虹身，长久住世，以五身五智，饶益众生。此即利根勤奋的行者，尽身体之处、界等方面的所有漏，可以不舍肉身而成佛，成就无转之金刚身，如第二佛莲花生大师。另外，获得任运圆满的普贤佛地，眼下趋于究竟，在原始地得到解脱。堪珠·贡觉丹增仁波切.《宁玛派源流》（克珠群佩译）.宗教文化出版社，2008年.第3

7、1页~32页.（二）中根者在有生之年的修行中未能获得证量，没有能够成就虹身或虹化涅槃。但这并不意味着他生前所修之法全部白费，更不代表大圆满法全无功用，因为修行者已经有了生前修行所打下的基础，这使他仍然有更多的机会在死亡的中阴阶段获得解脱。在藏密的理论中，死亡前后有三个中阴阶段（临终中阴、法性中阴、转生中阴），临死时是临终中阴，死者的肉体逐渐失去机能，但意识仍然存在。在这段时间中，根本光明有两次显现的机会，如果修行者能加以把握，将自己的意识和根本光明融合，则会在当下得到解脱。在临终中阴之后是法性中阴，大约有十四天，

8、在此期间，死者的意识将渐次和文武坛城本尊的光明相遇，如果二者融合，死者也可获得解脱。（三）在中阴阶段法性光明显现时，下根者由于证量较浅而未能认持，错过之后，就开始进入将转生中阴，即投胎中阴。这时如果能够忆念上师及其所传授的法要，则有机会依靠法性加持力，亲见诸佛菩萨，得以闻法、灌顶、授记。在诸佛菩萨的开释下，烦恼缠缚被解开，修行者于一刹那间得见明体，当下开悟解脱，成就自性化