郭耀华谈科学与宗教

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1、郭耀华谈科学与宗教作者简介：台北医学大学牙医学士2005.1.07原稿2006.9.13再修订2011.4.01简介北京中医药大学中医学士北京大学国际关系学院法学硕士北京中央民族大学宗教学博士一、前言1二、历史回顾1三、1980年代后最新科学实验41.前生回忆42.超感知觉(ESP)(extrasensoryperception)＞手指识字与信息网站63.宇宙全息论与宇宙网络94.场论10(1)生物场能与修行10(2)真空扭力波与扭场或称挠场(torsionfield,axionfield)11(

2、A)挠扬(torsionfield)又称自旋场(spinfield)或扭场(axionfield)11(B)另一种宇宙全息观念——物理真空扭力场(挠场)或量子真空12四、1980年代后新宗教或新思潮的科学观131.台湾天帝教对灵魂(和子体)与肉体(电子体)的看法132.n本足立育朗先生得自宇宙的讯息143.美国新时代运动(NewAge)蓬勃发展15五、总结15六.附录(-)台湾人学孙维新教授观点15(二)新时代运动(NewAge)学者研究1718七、参考文献郭耀华谈科学与宗教V简介〉宗教修行在地球

3、各民族的发展过程超越了科学的认知进展，但宗教修行将來也依定能用科学來解说，只是H前利用科学方式，來探索宗教灵性多度时空的存在，时再投入资金设备还太少，以致于宗教常有神秘、神通的现象超越理性范畴，但银河系多度时空的存在与运作却是一种实相（包括外星生命）！不单单存在迷信问题，盲目认知宗教现象，是科学的启蒙尚不足，地球有识Z士能仍需加油!有缘一起努力！一、前言“tr占以来，哲学科学尚未昌明z先，凡探寻宇宙人牛奥秘z学术，即尽归于宗教。故古之宗教，皆极尽神秘玄奇。迨世界学术昌明以后，有以智慧穷理探讨宇宙人

4、生奥秘之哲学,嗣复有以知识实验追求奥秘之自然科学，纷纷崛起。于是宗教神秘之藩篱，儿已破碎无余。”

5、南怀瑾老师说得好，那么当前二十一世纪的科学进展，是愈来愈理解宗教神秘本质，还是与宗教愈來愈分道扬魏，使得宗教教义更突显迷信特质，自然科学因而埋藏了宗教呢？笔者对这主题太有兴趣了，也摸索二十多年了，我看到的信息，亲自的体证，恰好与众多学者结论相反，那谁止确呢？二十一吐纪的科学将逐步显露人类的渺小为早期的自大无知，而旧宗教的实践当展现新的历史价值与意义，人们应可了解宗教概念新涵义，以下看我娓娓道来。（注:

6、宗教不只包括西方神学模型）顾:1•历史上的宗教，一般总是站到实证科学的对立面，视科学为异端，特别罗马天主教会。县至到了10多年前，罗马教廷科学院终生秘书保罗•热尔曼还指出：我作为一个棊督教徒，坚决反对用科学论据为信仰进行辩护。2但10多年来，科学又有非凡进展，科学止在小心论证宗教的叙述。西方学者对宗教的了解太狭碍，心中只有圣经，古兰经及萨满巫术等,自然很难跳出框框，甚至哲学大师罗索在《宗教与科学》一书中还指出“真假的证明是属于科学的范畴，善恶的价值是属于宗教的范畴。”并不理解东方佛法追求智慧真相（

7、实相）的热切。当人类从原始渔猎采集时代过渡到农牧时代，再过渡到近代工业时代，现代工业时期,最后发展到后工业时代，时代在改变，科学在进展，新宗教教义也不断涌现，双方的观点是更加冲突？还是调和？有待进一步分析。（注：宗教教义只是形而上学吗？）2.一般学者看法认为两者本质对立，引述如下3：（1）宗教是对超自然对象的信仰与崇拜，科学不承认任何超自然的现象。真止的科学不承认任何超自然的力量及其对自然物的作用，因此也反对用超自然的原因和力量去说明任何口然现彖及其发展进程。在对事物的说明和理解中只耍引起超口然的

8、力量和范畴，那就不再成其为真止的科学。（笔者注：这立论有问题，即使血对超自然力量，止确的科学态度也应谨慎求证，而非打倒，深思之）宗教则与此完全相反。宗教就其木质而言就是对超自然力量的崇拜，相信超自然的上帝和神灵主宰口然界。因此，宗教一般是用超口然的原因去说明对彖，把吐界上的口然现彖归结为超口然神灵的意志的表现，其发牛和发展取决于神意和天命。宗教的本质决定它必然否认有客观存在的必然性和规律。这是因为如果承认口然的必然性和规律的客观性，那么一切事物的性质和表现就都是客观规律所决定的，它们的发展进程是必

9、然的。这样一来，宗教所信奉和崇拜的神灵或上帝就没有任何可以违反口然规律而影响口然进程的能力，他们就不能实现超自然的神迹来惊世骇俗，显示自己的存在；也不能用超自然的形式来满足宗教信仰者的祈求。上帝和神灵就只能是由自然必然性所决定的、普普通通的自然存在，而不再是可以随心所欲地创造世界，改变自然进程的造物主。这就意味着，神不再是神，宗教也因之而不复成其为宗教。（笔者注：这立论未提自然界的突变现象，对创新自然界关注不足，这是宗教创新特点）（2）科学的认识方法是经验与理性的结合，宗教的认识方