汉字美学与审美体验--

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1、汉字美学与审美体验??  人类知识按其本性而言就是符号化的知识。作为一种符号系统,汉字与拼音文字相比,因其具有音、形、意三者相结合的特殊形式,而具有深刻的美学意蕴,成为了打开审美世界之门的开门秘诀。每一个汉字中都有着人类精神和人类命运的一块碎片,它因此被看做是原始文化的移位,成为了弗莱所说的超越时间的“集体”性中所潜藏的不变“结构”。  美是人类童年期的原始体验和信念,汉字的形成与发展,与审美体验的作用是不可分割的,人在认识到一种事物,就是在创造出或构造出该种事物,例如认识到神实即创造出神,认识到历史实即创造出历史,同样的,认识到汉字即创造出汉字。“遥想造字之初,先民们不

2、可能是按照某个或几个尺度或原理来操作,更不可能会有一个造字用字的完整方案,这是一个‘摸着石头过河’漫长的渐进过程。也就是说,造字的先民们并不是根据‘六书’、‘声韵’之类的原理来操作的,他们所直接面对的,只是‘对象世界’,是对象世界的‘种种个别现象’。他们面对这些个别现象,有了描述记录形容抽象的需要,他们自发地按照‘美的规律来建造’,从无到有,从少到多,从简单到复杂,从形象到抽象,渐进地发明创造了文字,并逐步完善了文字体系”①,所谓“摸着石头过河”就是一个深刻的审美体验的过程,审美体验是联结人与对象的桥梁和中介,这一过程不仅有其美学意涵中的原型阐释,同样也在象与意、形与声之

3、中延续着无穷的生命力。  一、原型  汉字是人与世界关系的符号化,在这种关系中,人是体验者,世界中多样的对象是被体验者,而这种符号化是具有遥远的源头的,这就是审美体验中的原型意义。维柯有一个坚定的信条:“研究应从问题开始时开始。”“这就是要穷本求源,不应把一整个历史发展过程拦腰截断,单从其中截取一个横断面来看,既看不到来龙,也看不到去脉,这就是根本违反历史发展观点”②。  致力于原始思维研究的法国哲学家列维―布留尔曾提出了一个惊人的论断,即在原始思维与现在文明人的逻辑思维之间存在不可逾越的本体鸿沟,这种极端断言是难以让人信服的,但是我们可以从其中得到逆向思维的启示,原始思

4、维日益衰微时,艺术以艺术的方式把他救存、延续并且发展,同样地,汉字也以汉字的方式延续着民族文化的潜流。  原始民族作为人类的儿童,还不会抽象的思维;他们认识世界只凭感觉的形象思维,他们的全部文化(包括宗教、神话、语文和政法制度)都来自形象思维,都有想象虚构的性质,也就是说,都是诗性的,即创造性的。“人最初只有感受而无知觉,接着用一种受惊恐不安的心灵去知觉,最后才用清晰的理智去思索。”而形象思维的另一条基本规律就是以己度物的隐喻(metaphor),“其原因在于原始人类心智的不明确性,每逢落到无知里,人就把自己看成衡量一切的尺度”,即中国儒家所说的“能近取譬”,例如不知磁石

5、吸铁而说磁石爱铁,就是凭人与人相亲相爱这样切身经验③。维柯这个原则可以用来说明汉字的起源:原始先民们在以己度物的体验中创造了象形的汉字,这是一种形象的思维,汉字的笔画或是人身体的一部分,或是对象世界中太阳、植物、动物以及河流山川的象形。举例来说,王一川在《审美体验论》中把“兴”作为巫术仪式,考察了它的字形演变,从甲骨文的字形,到小篆字形,再到隶书字形,“兴”字中间的“同”字逐渐演变成型,具有了有人人合一、天人合一的意味,从而成为“兴”的追求目标。  荣格的“集体无意识”为原型美学开辟出一条新路径,他借助原型和原始意象的“瞬间再现”来推论精神本体的“先天”存在,原型并不是指

6、可感的具体的事物本身,而是指事物最初的始源和事物“以外的”、或者背后的“模型”,其最重要的特点就是原型的进一步被理性化、抽象化。汉字的产生确实有某种集体无意识的成分,无意识是那些所有失落的记忆、所有那些仍然微弱得不足以被意识到的心理内容的收容所。原型内涵沿着柏拉图理念论的思路在演化,其最重要的特点就是进一步被理性化、抽象化。但审美体验并不是黑格尔所谓“理念”,也不是克罗齐所谓“直觉”,它是人类活动的理想意向,是人在社会实践活动中创造、发现的人类活动的理想意向。“原型的溯源,追溯到的最深的基础层次不是纯粹精神,而是与人的共同的生物本能相关的人类的劳作实践。”④  原型理论只

7、有成功地运用于现实实践才是可信的,它要解释“原型”从远古通向现实之路。汉字的构造无不是原始先民们在实践中不断进行体验的产物,例如“聂”字有三个同型的母体原型,即以三个“耳”字表达“附耳私小语也”(《说文解字?耳部》),无论是“附耳”或“私小语”都具有鲜明的动作性和实践意义,这种通过体验而得来的审美感受,正是汉字的原型意义所在,再由“聂”作为联想的起点,就可得到“嗫”、“蹑”、“镊”等字均有“小”和“怕”的原型意义。“在形声字中,形符和声符都是由象形原型组合而成的。其中有许多形声字的声符,也是由象形原型作为结构汉字的表义元素东汉

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