用佛法谈爱情的空性

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1、用佛法谈爱情的空性第一，“如露亦如电”——爱情是短暂而无常的。爱情就象花一样，从一粒种子开始，发芽，抽枝，到含苞欲放，初放，盛放，乃到凋零，这是一个自然的发展过程。世界上没有人能够阻止花儿的凋零，因而也就没有人能够阻止爱情的凋零与终结。爱情又象人的青春，曾几何时，我们也曾“指点江山，激扬文字”。也曾貌美如花，也曾如临风玉树，而今或是人到中年，或是垂垂老矣，神采飞扬的那一刹那青春，又安在哉！人生本已如白驹过隙，青春更是稍纵即逝，而爱情，则不过是一道闪电罢了。谁人见过闪电永远停驻在天空中？又有谁见过露珠儿在太阳底下不被晒化、之后蒸发得无影无踪呢？第二，如“梦

2、、幻、泡、影”——爱情是空幻的。为什么说爱情是空幻的呢？由于无始劫以来的业力纠缠，大部分人一生中不会只跟一个异性有缘，而最终得以结婚的，通常只有一个。试着回忆一下，从你青春萌动的时候开始，你所心仪的那个人，那后来你为之心动的一个个异性，他们是否都还鲜活地留存在你的记忆里？如果每一个人都细节清晰地保存在你的记忆里，那么我只能说：佩服你是天生的情种。事实上，除了眼前整天面对的那个人，其它的人，早已湮没在现实的琐碎中、岁月的烟海里。是的，偶然当你回想的时候，你知道是有这么回事儿，但是，当时的事，当时的人，就象老照片一样，有些模糊不清了。回忆到往事，就象做了一切

3、梦，而一段段的感情经历，就象一个又一个内容相异的梦。有的时候感觉往事是那样的遥远，以至于觉得仿佛发生在前世。甚至有的时候会想：它真的发生过吗？还是没有发生过？虽然答案常常是肯定的，但是没有什么比自己的这些感受更能说明感情经历的空幻了。唐人李商隐在《锦瑟》中写道：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝天日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。”这首诗描述了一种倘恍迷离、如梦似幻的心境，把追忆时的那种怅惘心情写到极致。其实大部分人回忆往事隔不远的感情遗憾时，是会有一些惆怅的，但是等到他到中年、晚年，惆怅亦不风

4、，只有无言了。当代著名作家余华在《活着》中借着主人翁福贵的口唱道：“少年去游荡，中年想掘藏，老了做和尚”。为什么老了想做和尚呢？因为他用了一生体会到了人生的幻灭，触摸到了生命和生活的空性。对于学佛的人来说，其实应该注意去体会人生的空性。看过电视连续剧吗？当戏中的人正欢天喜地、或者正悲痛欲绝的时候，你拿起遥控，把电视“啪”地一关，这个时候，不管故事是多么地九曲回肠、情节正进展得多么如火如荼，荧屏上唯余一片空白和沉寂。那些戏中人、戏中事，那些爱恨情仇，又在哪里呢？每个人的一生其实就是一部电视连续剧，有的精彩些，有的平淡些，但是不管你正进行到哪里，只要阎王爷拿

5、起遥控“啪”地一关，你的人生屏幕立刻就会一片空白，你曾经如此投入的一切喜怒哀乐都化为泡影、无影无踪，你的这一期业报就结束了。事如至此，你觉得自己这一生中所经历的任何事情，还有什么真实可言吗？如果说整个人生都是空性的，那么，作为人生的一个组成内容的爱情，又焉能不空？佛法再多,大旨谈情而己.佛祖爱人生.爱社会.爱众生,对一切都充满了爱,他就是一个大"情"人.第三，“诸法因缘生，诸法因缘灭”——爱情是因缘法，是有条件的，因而也是有生有灭的。两个人的相爱是诸多因缘和合的结果，它有很多的条件，比如前世的因果，今世的外表、相貌、气质、性格、家庭背景、生活条件、文化修

6、养等等。这些条件中的任何一样发生变化，只要在恋爱一方的心目中认为它是重要的，就会产生严重的后果。比如男人通常很注重女人的色相，当一个女人人老珠黄的时候，男人厌弃她，而喜欢靓丽的青春少女，是最常见的。这个时候，由于女人的衰老，色相这一条件发生了变化，原有的爱情就消失了，男人便撒手去追逐新的爱情了。当然，在现实生活中，事情往往不是这么简单的，经常是很多条件发生了变化，爱情也便随之摇摆变化，乃至逐渐磨灭掉了。了解了爱情是因缘法，我们就理解了它的生与死。当条件具足的时候，它就生起；当条件为具亡的时候，它就消亡。这是再自然不过的了。万物有生必有死，有始必有终；因缘

7、有聚，亦必有散，散了的时候，让我们到哪里去寻找爱情呢——它已经尸骨无存了。爱情既然有上述三种特性，那么，爱情是不是压根儿都不曾存在的一件事情，是我们的幻觉呢？也不是。当初那个人说“爱你”的时候，他（她）是真的；现在他（她）变了，这也是真的。这恰好说明了爱情的无常和生灭变迁，正所谓“假作真时真亦假，无为有处有还无”。世人都说，爱情是婚姻的基础。爱情本身既已疑幻疑真，那么这基础的坚固与否，我们也就一目了然了。婚姻就好比一条绳子，它想把爱情捆绑住。爱情既是空性，用婚姻捆绑它，就象用绳子捆绑空气一样，能绑得住吗？爱情既是无常的，用婚姻捆绑着它，它就永恒了吗？爱情

8、既是因缘和合而生的，用婚姻捆绑着它，它就不分离了吗？不，爱情的特性不会因为婚姻的