中国古代语言文化思想

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1、第二章中国古代语言文化思想“人之所以为人者，言也。人而不能言，何以为人！”——《春秋·谷梁传》一、古代语言文化思想的多元性与艺术相通：“凡音者，生人心者也。情动于中，故形于声，声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。”——《礼记·乐记》与政治教化相通：“子曰：‘小子何莫学乎诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。”——《论语·阳货》与思想感情相通：“人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。夫既有欲矣，则不能无思，

2、既有思矣，则不能无言……”——宋·朱熹与世界观相通：“圣贤之首充乎中，著乎外，形乎言，不求其成文而文生焉者也。”——明·宋濂“心乎于道，说合于心，辞合于说。”——《荀子·正名》与人性相通：“日月者天之文也，山川者地之文也，言语者人之文也。”——北齐·刘昼“铅黛所以饰貌，而盼倩生于淑姿，文采所以饰言，而辩丽本于性情。”——梁·刘勰“凡骨峭者音清，骨劲者音越，骨弱者音痹，骨傲者音细，骨粗者音豪，骨秀者音冽。声音出于风格间矣。——明·陆时雍二、言（象）意论“言”，本义为言辞、概念，可引申为艺术语言；“意”，本指思想感情，可引申为

3、审美感受。言与意之间的关系问题，早在先秦即已受到哲学家的普遍关注。墨家、儒家对“言”能达“意”持肯定态度。《墨子·经说上》云：“执所言而意得见，心之辩也。”认为通过一定的“言”可以了解和把握一定的“意”。《论语·卫灵公》：“辞，达而己矣”，宋代司马光解释道：“‘辞达而己矣’，明其足以通意，斯止矣，无事于华藻宏辩也”。道家庄子对“言”能否达“意”持怀疑态度。《庄子·天道篇》：“语之所贵者意也，意有所随，意之所随者，不可以言传也。”明确肯定了“言”不能达“意”，意之所随的“道”，不可言传，正所谓：“道可道，非常道，名可名，非常

4、名！”“言”不可以达“意”，但人们又怎样把握言语交际的要领呢？道家提出了“得意忘言”之说。《庄子·外物篇》说：“言者所以在意，得意而忘言”，这如同“得鱼而忘筌”一样，“言”只是得意的手段，而非“意”本身。正所谓“言有尽而意无穷”。《易传·系辞上》又提出了新的见解：“子曰：‘书不尽言，言不尽意’，然则圣人之意，其可不见乎？子曰：“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言！’”《易传》先承认“书不尽言，言不尽意”，但又肯定“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪”，言虽不足以尽意，而是通过立象来尽意，补救言之不足。什么是象？“夫象，

5、圣人有以见天下之颐，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。”简言之，就是运用形象思维来尽圣人之意，在意的显现方面，更便于抒发人的情感和思想的不可穷尽的意义。魏晋南北朝时期，玄学家们对“言”与“意”之辩发生了浓厚兴趣，先后形成了三种不同的观点：一是“言尽意论”著名代表是欧阳建，专门写有《言尽意论》一文，其基本观点是“形不待名，而方圆已著；色不俟称，而黑白以彰。然则名之于物，无施着也；言之于理，无为者也。”进一步阐述了“名”、“实”一体的关系：“名逐物而迁，言因理而变，此犹声发响应，形存影附，不得相与为二矣。苟其不二，则言无不尽

6、矣。”他进一步解释：“古今务于正名，圣贤不能去言，其故何也？诚以理得于心，非言不畅；物定于彼，非名不辩。言不畅志，则无以相接，名不辩物，则鉴识不显。”因此，从社会言语表达的确定性方面，鲜明了表达了“言”能达“意”，“言”也必须达意的思想。二是“言不尽意”论最早提出“言不尽意论”的是荀彧。《三国志·魏书·荀彧传》说他“独好言道。常以为子贡称夫子之言性与天道不可得闻，然则六籍虽存，固圣人之糠秕。彧兄俣难曰：‘《易》亦云圣人立象以尽意，系辞焉以尽言，则微言胡为不可得而闻见哉？’彧答曰：‘盖理之微者，非物象之所举也。今称立象以尽意

7、，此非通于意外者也；系辞焉以尽言，此非言乎系表者也；斯则象外之意，系表之言，固蕴而不出矣。’及当时能言者不能屈也。”三是“得意忘言论”王弼是最著名的玄学家，他主张“言不尽意”。他认为“道”不可言，不可名。他在注释《周易》中，以庄子的“得意忘言”、“言不尽意”来解释言、象、意之间的关系。他说：“夫象者，出意者也；言者，明象者也。尽意莫若象，尽象莫若言。言生于象，故可寻言以观象；象生于意，故可寻象以观意。意以象尽，象以言著。”王弼肯定“言”是来表达“象”的，“象”是来尽“意”的，承认言、象有尽意的作用。这也就承认了语言的表达功

8、能，承认了语言是能够表达思想意识的。但他又进一步说：“故言者所以明象，得象而忘言。象者所以存意，得意而忘象。犹蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；筌者所以在鱼，得鱼而忘筌也。”只要得象，就可以忘言，只要得意，就可以忘象，因为言、象只不过是得意的工具，只要得意，就达到了目的，就可以把工具抛开。如果不忘言、忘象，仅仅