乌托邦：观念与实践

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1、乌托邦：观念与实践

2、第1　一部理论性著作能引人人胜，使人觉得不仅内容丰富，而且文笔优美，在我的阅读经验中实在不多见。最近读的英国肯特大学社会思想教授克利杉·库玛所著《近代的乌托邦与反乌托邦》，却正是这样的一部好书。此书厚厚五百多页，涉及宗教、哲学、历史、文学、政治与社会思想，旁征博引，取材极丰，然而条理清晰，论证严密，读来毫无芜杂冗赘之感，不仅使读者长益新知，而且启人心智，带我们去深入思考一些重大问题。此书一九八七年出版，面世之后立即得到普遍好评。有一家刊物(ThesisEleven)称颂这本书是了不起的大成就，说“有许多人会觉得，能写出这样的书，真可以死而无憾矣。”也许这话说得过头了些，但此

3、书的价值和吸引力，也由此可见一斑。库玛所谓乌托邦有严格定义，绝非一般对所谓美好世界空泛的幻想或追求。论者多以柏拉图《理想国》为乌托邦原型，但库玛坚持认为，乌托邦虽受希腊古典与基督教传统影响，但严格说来，并不存在古典或基督教的乌托邦，因为“现代的乌托邦——文艺复兴时代欧洲发明的西方现代的乌托邦——乃是惟一的乌托邦”(页3)。库玛首先针对中世纪基督教信仰来界定乌托邦的含义。虽然《圣经·创世纪》有关于伊甸乐园的故事，但在中古时代，教会在奥古斯丁影响之下，对此故事的解释是归结到原罪，认为亚当和夏娃违背上帝禁令偷食禁果，丧失了乐园，所以人类生而有罪，只有虔诚忏悔，获得上帝恩宠，死后灵魂才有希望升人天国而

4、免遭地狱之苦。由此可见，乐园的幻想不可能在人间实现，而只能寄望于来世和天堂。以这样的观点看来，认为人无须神助就能在此世建立一个理想社会，实在无异于冒渎神圣。所以库玛说，“宗教与乌托邦在原则上有基本予盾。……宗教典型地具有来世的关怀，而乌托邦的兴趣则在现世。”(页10)与奥古斯丁关于原罪和人性恶的看法相反，乌托邦的前提是人性善，或至少是人性可以不断改进而达于至善的观念。文艺复兴时代，古希腊异教文化的重新发现以及人文主义思想的兴起，使否定人生现世的中世纪神学失去影响，于是有人性善的观念。宗教改革肯定每个人的灵魂都可以直接与上帝对话，从根本上动摇了教会的权威，使本来统一的基督教产生天主教与新教的分裂

5、，更使欧洲的宗教渐趋世俗化。正是在这种情形下，乐园的幻想逐渐从天国的飘渺转移到现世的人间，产生出乌托邦的理想。所以库玛说：“中世纪占统治地位的宗教世界观不再完全控制人们的头脑，可以说是产生乌托邦的必要条件”(页22)。托玛斯·莫尔能在一五一六年写成《乌托邦》，不仅有文艺复兴和宗教改革为条件，而且有地理大发现及其所引发的对遥远新世界的兴趣为背景。亚美利哥·维斯普契(AmerigoVespucci)在一五○七年发表了他到美洲航行的记录，而莫尔的《乌托邦》就假托一位叫希斯洛蒂(RaphaelHythloday)的人来叙述，说他曾随维斯普契航行到美洲，又继续探险，终于发现了乌托邦这块与世隔绝的乐土。除

6、莫尔的《乌托邦》之外，文艺复兴到十七世纪还产生了其他一些乌托邦式作品，其中坎帕涅拉(TommasoCamnpanella)所著《太阳城》(一六二三)和培根(FrancisBa－con)所著《新大西岛》(一六二七)，都是影响深远的名著。如果说莫尔的乌托邦还是一个简朴的农业社会的理想，培根则设计了一个科学的乌托邦，由此带来进步的观念，以及物质极大丰富的未来社会理想。由于库玛把乌托邦放在相当具体的历史环境中来讨论，他便坚认乌托邦为西方近代的产物。他说：“乌托邦并没有普遍性。它只出现在有古典和基督教传统的社会里，换言之，只出现在西方。其他社会在不同程度上有乐园观念，有公平正义之黄金时代的原始神话，有乐

7、土式的幻想，甚至有救世主的信念；但它们没有乌托邦。”(页19)对中国读者说来格外有趣的是，库玛在肯定乌托邦为西方所独有时，又特别提到中国可能是惟一的例外，并且说“在所有非西方文明中，中国的确最接近于发展出某种乌托邦观念。”不过库玛并非汉学家，他依据所见的一些材料，对中国是否真有一个乌托邦传统，最终持否定的意见。他注意到中国所谓具乌托邦色彩的观念或社会运动，往往表现一种向后看的、怀旧式的农民意识，而且“这些‘乌托邦’因素尽管有类似西方的乌托邦式宗教和神话的‘前历史’，却始终没有像西方那样发展出真正的乌托邦。中国从来没有形成乌托邦文学的传统”(页428)。平心而论，库玛这一论断有一定道理，但乌托邦

8、的本质究竟是什么，中国是否有自己的乌托邦观念和传统，这类观念和传统从何而来，又表现在哪里，这些都是值得我们进一步深入思考的问题。莫尔的《乌托邦》不仅是虚构的小说，也是政治和社会理论，是对一个理想社会的结构和生活所作的具体描述。所以从一开始，乌托邦就不仅是文学的想像，也是社会的讽喻，是未来理想社会的蓝图，因而具有实践意义。莫尔笔下的乌托邦是一个废除了财产私有制的共产主义社会，这对往后社会理论和实践的