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1、中国人民大学学报2010年第1期JOURNALOFRENMINUNIVERSITYOFCHINANo112010评诺齐克以权利为核心的正义观徐友渔[摘要]本文扼要回顾了诺齐克对罗尔斯的批评,介绍、分析了诺齐克5无政府、国家与乌托邦6一书出版之后围绕权利问题引起的讨论、争论,以及修正和补充意见,既有内格尔等人尖锐的、根本性的批评,也有曼克、费舍尔、克日纳的支持、补充观点,并把诺齐克与罗斯巴德和兰德作了简单比较,借以说明诺齐克的理论贡献和在自由至上论者中的地位。[关键词]诺齐克;权利;正义[作者简介]徐友渔:中国社
2、会科学院哲学研究所研究员(北京100732)美国政治哲学家罗尔斯于1971年发表的5正总是也只能是在争论中发展,我们凭借对有关争义论6一书具有里程碑意义,它使得政治哲学成为论的细致讨论可以加深理解罗尔斯和诺齐克的贡当代西方哲学中最活跃、最引人注目的领域,使得献,把握当代政治哲学的最新发展。被许多人不看好的自由主义重新充满活力,使得正义以及与之相关的自由、权利、平等等概念成为一、对罗尔斯分配正义论的批评当代西方政治哲学的核心概念。但是,罗尔斯的5正义论6并没有成为人们只诺齐克在5无政府、国家与乌托邦6一书的前能仰
3、止的高山。1974年,罗尔斯在哈佛大学的同言中说:/个人拥有权利,有些事情是任何人和团事诺齐克发表了5无政府、国家与乌托邦6,形成第体如果不侵犯他们的权利的话就不可以对他们做二次轰动,这部著作与5正义论6风格迥异、立场针的。这些权利十分坚牢和广泛,以至于产生了这锋相对。更重要的是,它不是在同一个平面上逐样的问题:如果国家及其官员要有所为的话,他们[1](P1)点驳斥5正义论6,而是紧紧围绕/个人权利0这个到底可以做什么。0这是诺齐克整个政治哲核心概念发展出一个在一系列重要问题上见解新学的出发点,也是他批评罗尔斯
4、的根据。颖、内在逻辑融贯的政治理论体系。对于罗尔斯的/分配正义0概念,诺齐克干脆5正义论6和5无政府、国家与乌托邦6的相继予以否定,认为分配正义这个说法本身就是成问问世,两部著作分别具有的独创性和影响力,后者题和误导人的。诺齐克说,人们谈论分配的正义,对前者别具一格的批评,以及它们引起的热烈讨就好像有一些东西现成地放在那里,或一个馅饼论和争论,构成了当代政治哲学中华丽的一章。会从天而降,由人们根据某种原则或标准来分配,中国学术界对5正义论6和5无政府、国家与乌托他们没有考虑待分配的东西是从哪里来的。实际邦6的内
5、容、贡献和影响已有相当程度的了解,本情况是,一个社会中的种种财产、资源已经被人们文拟在简明扼要地回顾、总结诺齐克对罗尔斯的控制或拥有(hold),关键问题是这些财产和资源批评之后,着重介绍、分析诺齐克批评之后围绕权是不是真正属于有权利(beentitled)拥有他们的利问题引起的讨论、争论以及修正和补充。哲学人,因此,正义原则不是关于分配的正义,而是关)2)于拥有的正义。关于拥有的正义有三个方面:(1)还指出,恰当的比较不是在合作与不合作之间,而拥有的初始获得,包括对无主物的占用;(2)拥有是在广泛合作与有限合
6、作(即只是境况相同的人的转让;(3)除非应用前面这两步(以及多次重合作)之间,这样很容易看到,才智较差者从广泛[2](P149-151)[5](P193-194)复),否则没有权利拥有。合作中得到的好处大于才智较高者。诺齐克说,他的关于分配中的权利正义论对于以差异原则表达的分配正义论,罗尔斯(entitlementtheoryofjusticeindistribution)是还提出了一个理由:人的天赋才能(不论是智能还历史的,判断分配是否正义有赖于它是怎么产生是体能)就和他们的出身一样,仅仅是得自于偶然的,人们
7、过去的环境和行动能够创造不同的对于的运气,在道德上是任意的、不应得的;应该把天事物的应得权利。与此相对立,他所反对的分配赋才能的配置当成是共同的社会性资产,不论它原则是一种模式化的分配(patterningdistribu-们是如何具体地分布在个人身上,产生的好处应tion),它要求根据人们的道德水平、需要、对社会该被共同分享。有用的程度等进行分配,一定要达到某种预定的诺齐克反驳说,财富、收入的分配不应该基于结果或目的。实际上,人们通过生产、销售、赌博、人们的德行(这是连罗尔斯自己也同意的),一个借贷、收礼品、
8、得利息等方式获得对财富的拥有,人得到(不管是来自父母还是上天)一份赠予与他按单一的或固定的分配模式根本无法说明这些现在道德上是否应得无关,而在于转让的合法性,因象。此,天赋才能高的人对于自己的才能拥有合法权罗尔斯的差异原则认为,如果不平等不可避利,而不管是否在道德上任意和应得,对于较高才免,那么只有在它有利于处境不利者时才是正义能天赋创造的较多的所得也具有合法权利。诺齐的。在诺齐克看来
