为人处世与心性修养(g5)

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1、为人处世与心性修养文/郭祥海李嘉诚曾说过：做人最要紧的，是让人由衷地喜欢你，敬佩你本人，而不是你的财力，也不是表面上让人听你的。李嘉诚教育他儿子反复强调：“要令别人对你信任。不只是一个商人，一个家亦是无信不立。”他又说过：以往百分之九十九是教孩子做人的道理，现在有时会谈论生意，约三分之一谈生意，三分之二教他们做人的道理。因为世情才是大学问。世 界上每一个人都精明，要令人家信服并喜欢和你交往，那才最重要。那么如何来做人呢？一篇文章的中心思想可以用记叙文体系，也可以用议论文体现，还可以用说明文等不同方式来体现。所以文章的好坏不仅在中

2、心思想上，还要对表现形式的重视。同样我们做人也是如此“人品”就相当于一篇文章的中心思想，而做人、处人、做事和处世就相当于体现中心思想的记叙文、议论文和说明文等。“人品”就像黄金一样，黄金的生产过程是是通过含金的矿石不断冶炼萃取提纯而成，黄金的纯度（也就是含金量）取决于冶炼萃取提纯技术水平高低。那么同样人品的纯度（也就是含金量）取决于心性修养技术水平的高低。俗话说：读万卷书不如行万里路，行万里路不如阅人无数，阅人无数不如名师指路！所以“为人处世与心性修养”是需要高人指路的。接下来我们详细分解一些如何为人处事、如何心性修养和如何得到

3、高人指路。接下来我们逐一分解一下：一．为人处世。前面已经谈到一篇文章的中心思想可以用记叙文体系，也可以用议论文体现，还可以用说明文等不同方式来体现。同样我们做人也是如此“人品”就相当于一篇文章的中心思想，而做人、处人、做事和处世就相当于体现中心思想的记叙文、议论文和说明文等。做人人和做事通常指的是内在的态度，而处人处事通常指的是外在的方法。1.如何做人。做人的关键：诚恳、信义、宽厚、有情有义。2.如何做事。通过做事来体现“人品”，做事的关键：发心行愿、因人成事、整合资源、重视对手、防范小人、把握机会、内外支持、高人指路、避开阻力

4、、用心专注、持之以恒、增加福报等。3.如何处人。人与人不能和谐相处的原因：贪嗔痴慢疑、怨恨恼怒烦、以自己为中心（我执）、没有让对方感受到您的“善意”等。人与人和谐相处的主要原则有：知己知彼、换位思考、学会妥协、不见他人过、用别人喜欢的方式相处、让对方感受到受“尊重”四无量心原则、舍得吃亏原则、利他无我（空性原则）、杜月笙的三碗“面（场面、脸面、情面上要过得去）。4.如何处事。处事要正确认识与对待下面这几种情景：治世与乱世、荣辱、成败、沉浮、两难、利益。处事的要点是：准确判断（识人、识事、识机）、因势利（义）导，随机应变，问心无愧

5、；知晓两难、有效兼顾、达成合理；从容淡定、进退有据、有破有立。除此之外还有注意：不与恶者交、不滥他人事、不自誉毁他、莫轻信他语。二．心性修养。前面已提过“人品”就像黄金一样，黄金的生产过程是是通过含金的矿石不断冶炼萃取提纯而成，黄金的纯度（也就是含金量）取决于冶炼萃取提纯技术水平高低。那么同样人品的纯度（也就是含金量）取决于心性修养技术水平的高低，所以儒释道都是提高“人品”纯度的核心技术。下面分别是曾国藩“人品”提纯案例。案例：曾国藩的蜕变案例曾国藩30岁前的问题有虚伪、浮躁、傲慢、好色等问题。主要表现为：虚伪：畏友邵懿辰指出他

6、的缺点就是“伪，谓对人能作几副面孔也。”浮躁：曾国藩在日记中说，四月份“留馆”之后，他“本要用功”，但“日日玩憩，不觉过了四十余天”。他总结自己四十多天内，除了给家里写过几封信，给人作了一首寿文之外，“余皆怠忽，因循过日，故日日无可记录”。傲慢：在北京的最初几年，“高已卑人”，“凡事见得自己是而他人不是”这最常见的人性缺陷在他身上体现得很明显，他接人待物，不周到之处甚多。他的几个至交都曾直言不讳地指出他的“傲慢”。好色：曾国藩日记中多次记载自己犯这样的错误：在朋友家看到主妇，“注视数次，大无礼”。在另一家见到了几个漂亮姬妾，“目

7、屡邪视”，并且批评自己“直不是人，耻心丧尽，更问其他？”曾国藩认识到自己的问题严重性之后，曾国藩决定痛改前非，以“圣人”的标准要求自己：用诚恳对置虚伪、用恒心对治浮躁、用戒慢对治傲慢、用戒色对治好色。尤其是理学大师倭仁的指路：曾国藩曾这样描述倭仁的日课，“每日有日课册，一日之中，一念之差，一事之失，一言一默，皆笔之于书。书皆楷字，三月则订一本，自乙未起，今三十本矣。” 道光二十二年十月初一日起，曾国藩开始学着倭仁开始日课。他在给弟弟们的信中介绍说：余自十月初一日起，亦照艮峰样，每日一念一事，皆写之于册，以便触目克治，亦写楷书。…

8、…余向来有无恒之弊，自此次写日课本子起，可保终身有恒矣……。曾国藩所用的心性修养方法是儒家的方法，那么儒释道心性修养的方法有什么共同点和不同点呢？1．儒释道心性修养的共同点。儒释道共通之处在于“正心诚意”用《大学》里的话可以把它们总结起来：正心诚意。“正”作为动