7华严念佛三昧论讲记

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1、华严念佛三昧论讲记黄念祖居士一九八八年讲于北京居士林【如世主妙严品云：「智入三世，悉皆平等。其身充满一切世间，其音普顺十方国土。譬如虚空具含众像，于诸境界无所分别」。】佛的智慧入三世。三世指时间，过去、现在、未来。「悉皆平等」，佛的智慧，大平等的智慧。「其身充满一切世间」，佛所现的这个报身，这个身充满在一切世间。「其音普顺十方国土」，所以「佛以一音演妙法，有情随类各得解」。佛用一个音声，但不同的有情，不管是中国人，苏联人、美国人、日本人、非洲人都懂。不但人懂，畜生、猫、狗、蚂蚁都懂。只有佛才能做到。「譬如虚空具含众像，于诸境界无所分别」，以这个智为体，好像虚空中包括了一切像，一切形

2、相都在虚空当中。佛也如是。以普光明智为体，出生种种示现。「于诸境界无所分别」，上面讲平等，此处讲无分别。这就是佛的智慧。我们众生就是喜欢分别、喜欢执著，只是这样、不能那样。往往自己有一个成见，我这个是对的，别的那个不对。这就跟佛的智慧不相应了。佛是平等的,没有分别。但佛不是糊涂，还是什么都清楚，只是没有爱憎在里头。我们就是分别心，这是我喜欢的，那是我不喜欢的，但佛是平等普度的。【以此智不思议故，无分剂故，为能具足如斯力用。】因为此智不可思议，没有限度、没有边界、没有分剂，所以具有这样的力用。因为这个智慧不可思议、没有局限。这就是说，诸佛报化之所以出生，就是因为以普光明智、佛的法身为

3、体，而能够有这种示现，出现种种的报身的、化身的佛。首先把报化身佛的体------智慧，提出来。底下为了利益学人，预先防止我们的偏差，所以指出：【在凡夫地，闻法入理，得根本智，苟不能依智起行，圆修圆证，堕于二乘声闻境界，诸佛大用不得现前。】在凡夫的地位闻法，能信此理，信法身了，并得到根本的智慧，称为「得根本智」，这就是「开悟」的人了。凡夫做到这一步，在当前地球上应该还是有的，只是不多。凡夫闻法、通理，能够契入，得根本智，就是禅宗破初关，就是见一见法身。所以，这个境界不是气功那些境界所能比的。它们都是可思议的、有限量的。我们这是离开言说、离开思量、离开语言、说不清、道不出、想不到、想不

4、明白。开悟的人把他开悟的境界跟你说，你还是摸不著头脑。到了这个地步，见法身，得根本智，已经很难得了。（根本智就是破本参，初明自已的心地。）得根本智，如果他不能依更广大的后得智、差别智来修行，来圆修圆证，他也就跟二乘一样，堕於寂灭。堕於此一境界：法身无为、无相，不会生起诸佛的这种大用：要救度众生，示现殊胜的报身，建立殊胜的佛刹。报身放的光明遍十方虚空，救度众生，现种种的化身像观音菩萨化身美女，让打鱼的人因求婚，而背诵经典，来度他们。没有利他的心，没有成就国土的心，不就跟阿罗汉一样了吗？所以说「堕于二乘声闻」。外道以升天为其得果的究竟，佛教以升天为堕落。小乘以成阿罗汉为究竟，成为圣人，

5、（阿罗汉是圣人，是小乘极果），但是从大乘教、一乘教来看，还是堕落。所以「堕」于二圣声闻境界。（密教里，跟声闻众同住七天是犯戒的，因为他们不是大乘行者。）【是故此经初会六品，全显如来果德。】《华严经》在初会六品，《华严经》是七处说法，三处在人间、四处在天上。华严很不可思议。说时，第一是忉利天，第二是夜摩天，还有兜率天、他化天。在四个天上，说此经时，有几次法会呢？晋译华严是八会，唐译华严是九会。（本论依唐译。）初会一共有六品，完全说的是如来证了果位的功德。【二会至八会三十二品，明进修阶次，直至菩提。】二会至八会就有四会在天上说的，一共有三十二品，就讲阶次，一层层，从十住、十行、十向、十

6、地，一直到成佛。【总之不出六位因果，为令行者昭廓智境，穷诸行门，不取偏空而严佛土。】「六位」是专名词，是十住、十行、十回向、十地、等觉、佛等六位。从「初住」起到「佛」是六位。所以在华严里头，都在介绍六位的因果。为什么华严要讲这么多呢？就是让「行者昭廓智境」。原有根本智，再扩大你智慧的境界。所以不读华严不知佛家之富。佛家这么富、这么广，不读华严不知道。过去为什么出现《华严经》，就是因为龙树菩萨，大智慧，有一天他觉悟了，觉知过去行为都不对，就出家了，很快的就把世间所有的佛经都搞通了。他就想，这佛教也不过如此，我都掌握了，我也可以当教主，再创个新教。所以一个人进步之后，往往会有叉路出现。

7、龙王怜悯他，知道他的情况，请他到龙宫。有很多人不信，龙宫怎么能去？很多人还是唯常识论，不合常识的，他就不相信。对於华严、楞严都是从龙宫中取出来的，都是龙树菩萨的功德，他们不能信。龙树菩萨进了龙宫，读华严，这才真拜服了释迦牟尼佛。在龙宫华严经最少的一种，就是现在流通的八十卷，加上最后一品普贤行愿品，成八十一卷。读了华严，就「昭廓智境、穷诸行门」。他在许多的行门里头，从十住、十行、十回向、十地、「不取偏空」。空是对的，但阿罗汉证的是偏空，而不是第一义空。第一义空，空有不分