8华严念佛三昧论讲记

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1、华严念佛三昧论讲记黄念祖居士一九八八年讲于北京居士林【下文又开诸大菩萨三七念佛门。尽于十方三世及一一毛端量处，念念佛出世，念念佛说法，念念佛灭度。一以自心无边智行而为其体，本具三身。一念相应，名为念佛三昧。入此三昧门，即能遍摄一切诸三昧门。】十方：空间。三世：时间。一切时间，一切空间，每一个小小毛头里，一念一念都有佛出世，一念一念都有佛说法，一念一念都有佛示现灭度。所以小的说法从来没有间歇，众生只是不闻。这一切，十方三世甚至一个小毛端的地方都有，一念一念间都有佛出世，一念一念之间都有佛说法，一念一念之间都有佛在灭度。都是以咱们的自心

2、及其所有无边的智慧和行持为本体。「本具三身」，咱们一个人本来成佛，此《圆觉经》的话。本来就具足三身，这就根据圆觉，本来成佛。一般说本具法身，修了之后，才能成就报身、现化身。《圆觉经》、《华严经》、最高的圆顿教，则言三身本具。「一念相应」，自己的心念与此本具者一念相应，这才是密宗所谓母子光明会的正确含义。相应是什么意思？打个比方，一台电视机把它调好了，发射台的节目就传到你这里来了。调好了，就是你的电视机与发射台相应了。调不好，什么也没有。没有相应，慢慢调，不着急，电视机没有坏，坏了则一点声音、一闪光亮也没有，电视机没坏，发射台也在发射

3、，就是没相应。一但相应了，什么节目都来了，相隔万里如在目前。一旦相应，这叫什么，叫念佛三昧。你本身就具有三身的佛，你现在能够念念之间相续，有一念跟本身的三身佛相应，就开始入念佛三昧。念佛三昧为什么殊胜呢？「入此三昧门，即能遍摄一切诸三昧门」。华严讲了无量无边的三昧，只要入了念佛三昧，这些三昧都摄在里头。不需要像王龙舒居士，自说的，在念佛号，还要念多少多少亿阿弥陀佛，因为华严的道理一就是多。一念相应，念一佛就是念多佛。入一个三昧，就遍摄一切三昧。所以，我说过我们研究这个，华严，经中之王。《华严经》讲念佛，讲种种三昧，念佛三昧是三昧中的

4、王。所以这是王中之王、宝中之宝。我们要重视。以上是德云比丘的无上开示。下面是第二位解脱长者对善财的说法：【又如解脱长者言：「我入出如来无碍庄严解脱门」。】解脱长者讲我能够入什么呢？又是一个法门，他能够进入「出如来无碍庄严解脱门」，也即进入这个三昧，如来没有障碍不能局限，无有穷尽的庄严与解脱的法门。【「见十方各十佛刹微尘数如来，彼诸如来不来至此，我不往彼。我若欲见安乐世界阿弥陀如来，随意即见。我若欲见旃檀世界金刚光明如来、妙香世界宝光明如来、莲花世界宝莲花光明如来、妙金世界寂静光如来、妙喜世界不动如来、善住世界师子如来、镜光明世界月觉

5、如来、宝师子庄严世界毗卢遮那如来，如是一切悉皆即见」。】参见十方无量无边如来。彼诸如来不到我处，我也不到彼如来处，可是我就见到佛了。我要见安乐世界阿弥陀如来，想见就见。其它很多很多世界与如来，都是愿见就见。【「知一切佛及以我心，悉皆如梦。知一切佛犹如影像，自心如水。知一切佛所有色相，及以自心，悉皆如幻。知一切佛及以己心，悉皆如响。我如是知，如是忆念，所见诸佛皆由自心」。】这一段很深入。如果说所现的一切佛都是如梦、如响、如幻，这还容易懂。现长者说「知一切佛及以我心，悉皆如梦」。这「我心」，不就是法身吗？从法身流现出一切诸佛，诸佛都可说

6、是显现；那么，法身是真实，称为「真如」，称为「实相」。这个我心，应是真实，怎么也如幻了？从下一句「诸佛犹如影像，自心如水。」可以深入。自心像是水；佛，像是水中现出的月亮，是水所现的影像。诸佛是自心所现，如水现出月亮，月亮是所现，水是能现。能把它现出来是谁？是水，自心就像水，诸佛如影像。自心是能现，佛像是所现。在有能有所的时候，能和所是对立的，是二，所以都是幻了。在禅宗可以体会这个道理。唐朝肃宗皇帝问南阳忠国师：「如何是十身调御？」，国师回答：「檀越（施主）踏毗卢顶上行」（即是你应在毗卢遮那佛的头顶上行走）。皇帝说：「寡人不会（我不能

7、体会）」国师说：「莫认自己清净法身」。正表禅宗要超越法身，叫做法身向上事。禅宗称初开悟为到法身边，破重关就安住於法身。还有第三关，是法身向上。重关是安住於法身，宗下叫做陷入法身量中。法身向上才能见与佛齐，（知见才能与佛看齐）。禅宗三关齐破的人，他的见和佛见是一样。到了向上一路，（从法身还要向上），这是一件大事，是大志气人做的事。我们往往一点点就满足了。所以国师说陛下应该在毗卢遮那佛顶上行走。法身向上，这不是语言文字所能表达。所以自心现一切佛的影像，一些影像以及能现的身心，悉皆如幻如梦如响如影。禅宗的法身向上，与密宗大圆满相通。所以，

8、密宗在毗卢遮那佛上又添了一尊佛叫阿达尔嘛如来，就是表示法身还有向上事啊！【所谓无碍庄严解脱者，离一切相，成一切相。虽然如梦如幻，而亦不坏梦幻诸境。若不入此梦幻法门者，便如舍利弗大目犍连等在逝多林，不见如来神力境界，以善根不同故。】什么