“诗言志”与“模仿说”比较之我见

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1、“诗言志”与“模仿说”比较之我见语文学刊2004年第6期"诗言志"与"模仿说"比较之.董莉(内蒙古师范大学文学院,内蒙古呼和浩特010022)我见[摘要]"诗言志"与模仿说分别是中西文论的源头.本文通过比较二者的异同,意在阐明这种异同对中,西古代文学体裁方面的深远影响.[关键词]诗言志;模仿说;文学体裁中图分类号:10--02文献标识码:A文章编号:1672—8610(2004)06—0066—02在中西方传统的文论中,"诗言志"与"模仿说"占有极其重要的地位,分别成为中国文论与西方文论发展的源头.在艺术与现实的关系上,中,西方的文论家做出了极其相似的回答,

2、但对中,西方文学发展却产生了极其不同的影响,尤其是对文学体裁方面的影响,"诗言志"同中国的抒情文学直接相关,"模仿说"则与西方的叙事文学有密切的关系.在中国古代文献中,有很多都提到了艺术与现实的关系.虽然他们的主张不完全一致,但是他们都认为文学艺术是现实生活的反映,是作家对现实生活的流露与外现.《毛诗序》是我国古代诗论的第一篇专着.它明确提出"诗者,志之所之也.在心为志,发言为诗.情动于中而形于言",第一次把"情"与"志"联系在一起来论述,给古老的"言志说"注入了新鲜的血液.到了汉代,人们对"诗言志"即"以文学作品反映现实,以文学作品抒发思想感情"的这个诗歌

3、的本质特征的认识基本上趋于明确.而且随着抒情诗歌的发展,人们对于诗歌抒情特点的认识也就更深入了.从《毛诗序》到刘勰,钟嵘,孔颖达,自居易,直到清代的叶燮,王夫之都是坚持情志并举的.他们坚持诗歌抒情言志的特点,文质并举,达到内容和形式的统一.感物吟志,情物交融,真实地反映现实;言志与美刺统一,重视诗歌的社会作用,要求诗歌为政教服务等.最终形成了系统完整的诗歌理论,对我国古代抒情文学的创作产生了极为深刻的影响."模仿说"的最初萌芽源于古希腊艺术优良的现实主义传统的实践总结.在古希腊,雕塑直接模仿人体,音乐模仿自然的声音,舞蹈模仿生产劳动,戏剧模仿实践中的人.正是

4、在这样的艺术土壤中,柏拉图将"模仿说"加以改造,提出"文艺是自然的模仿",是"影子的影子",和"真理隔着两层".从而否定了艺术的真实性.亚里士多德继承了这一观点,但他抛弃了柏拉图的唯心主义理式论,充分肯定文艺模仿的真实性.他认为艺术对现实的模仿是一种创造性的模仿,强调诗人应该按照现实事物的本质与发展规律来描写事物,即寓一般于个别中,主张艺术既不能拘泥于个别事物的外在特性,又不能脱离现实事物的个性.亚里士多德提出的现实主义模仿理论的基本核心,对后世西方文学影响极大.文艺复兴时期,达?芬奇和莎±比亚都宣称艺术是反映客观现实的镜子.十八,十九世纪现实主义小说家们,

5、如菲尔丁,司汤达,雨果等人也坚持这一观点.列宁也把托尔斯泰的小说称作是"俄国革命的镜子",用这一比喻来肯定托尔斯泰在小说创作中反映现实的价值.这一源远流长的模仿理论对西方的叙事文学发展产生了极其深远的影响,是西方史诗,叙事诗,戏剧和长篇小说获得长足发展的动力源泉,这与我国抒情文学的繁荣局面形成鲜明的对比.[作者简介]董莉,女,内蒙古通辽市人,内蒙古师范大学文学院外国文学硕士研究生.一66～董莉/"诗言志"与"模仿说"比较之我见无论是"诗言志",还是"模仿说".中,西方的文论家们在艺术与现实的关系上都取得了一定稃度的共识——艺术源于现实,源于生活.艺术是具有真

6、实性的,而且艺术的真实较之生活的真实更带有必然性和普遍性.在中,西方的最初文学探索中,现实主义的作品所占的比重是比较大的,并且对于现实主义文学创作的论述也是比较完善的.表现在具体的文学创作中:《诗经》成为我国古代诗歌创作的源头,《荷马史诗则为西方的文学创作开辟了道路.在文论方面也是如此,在我国"诗言志"成为古典文论的开山之说,并为孔子,孟子等诸多先贤不断补充而发扬光大:而在西方以亚里士多德力代表的文论家们则致力于"模仿说"理论体系的建构,最终使"模仿说"成为西方文学创作中的圭臬.尽管中,西方的文论家在艺术与现实的关系上取得了诸多一致,但由于中,西方历史文化背

7、景上的差异,使"诗言志"与"模仿说"这两个相似概念有着很大的差异性.这种差异性直接导致了中国抒情文学发达,擅长抒情写意的艺术传统,而西方的叙事文学发展得要更完善,更系统化.我国古代的先贤们十分重视艺术的抒情言志作用.认为艺术是主观的,抒情的,犹如一盏艺术家的心灵之灯,艺术家用它去映照外部世界,感染外部事物.并且一再强调艺术的本质就在于抒发作者的主观情志.孔子曾评价《诗经》说:"诗三百,一言以蔽之日:思无邪."(《论语?为政》)朱熹注释日:"凡《诗》之言,善者可以感发人之善心,恶者可以惩创人之逸志,其用归于使人得其情性之正而已."(《四书集注》)他们都认为诗歌

8、具有抒发思想,起到感人心志的作用.所以,无论是先秦诸