“诗言志”与“模仿说”.pdf

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1、夫津师大学报一九九五年第五期“”“”诗言志与模仿说何文祯,,,宏观地比较一下中西方传统的文学艺术不难发现中国的抒情性文学比较发达其抒情写意的艺术功能也发挥得比较充分而西方的叙事性文学和艺术的叙事理论则比较繁荣和。,,,发展造成这种现象的原因固然很多但有一点不可忽视即在艺术与现实的关系上中国“”,,“”。自古以来就主张诗言志而西方则从古希腊时起就倡导模仿说,·。《》“”中国古代文献中最早提及艺术与生活的关系的是尚书尧典诗言志这一、·“”《》言志说成为先秦两汉先贤们的共识左传襄公二十七年载赵文子对叔向说··”“”

2、《》“”《》“诗以言志庄子天下篇诗以道志荀子儒效篇诗言是其志也,。。《》“”诗大序诗者志之所之也都把文学艺术看作是艺术家思想感情的流露与外现,。“,孔子也主张诗歌抒发思想感情起到感人心志的作用他评价诗经说诗三百一言。·,”《论语为政》“《》以蔽之日思无邪朱熹注释凡诗之言善者可以感发人之善,,。”《四书集注》心恶者可以惩创人之逸志其用归于使人得其情性之正而已说的再通俗,,,《诗经》的作者的情感是纯正的些就是诸篇所抒发可以起到劝善惩恶的作用能使读者。,,“”得其情性之正其实所谓情志本是艺术家缘于现实生活的思想感情

3、但孔子和诸先贤,,都没有更多地关注艺术如何真实地反映现实生活而是一再强调艺术的本质就在于抒发作者的主观情志。,,“”。在西方从古希腊时开始就流行艺术模仿自然的观点古希腊唯物主义哲学家德,。莫克利特说人类模仿鸟叫才学会了唱歌柏拉图更明确地提出一切艺术都是对自然的模,,。《》,仿从荷马起一切诗人都只是模仿者他在理想国里把艺术反映生活比作照镜子·,、、、、。“”拿一面镜子四面八方旋转你会马上造出太阳大地你自己其他动物器具一,,,。还特别指出这种反映不能走样不能加以主观更动否则就歪曲了自然亚里士多德继承,“、,“”《

4、》了乃师的模仿说在诗学中指出史诗和悲剧喜剧和酒神颂实际都是模仿只、、。,”是所用的媒介所取的对象所采用的方式各不相同而己艺术既然是对自然的模仿就应如实地反映自然,就须真实地再现社会与人生。这样,西方的先哲们从一开始,就把真实。,性视为艺术的第一生命那么作者的情志呢作者的思想感情如何影响作品呢亚里士多,,。《》里甚至没有提到抒情诗德在诗学根本就没有讨论这个间题柏拉图更把人类的情、,、,“”感欲望看作是人性中的卑劣部分主张把在诗中抒发人类情感欲望的诗人赶出他。的理想国。,、我国古代的先贤们却十分重视艺术的抒情言志

5、作用在他们心目中艺术是主观的抒,,,。情的犹如一盏艺术家的心灵之灯艺术家用它去映照外部世界感染外部事物孔子在齐,,《》“国欣赏音乐被韶乐那美妙的乐音陶醉得竟三月不知肉味忘情地赞叹不图为乐之。,。”《论语述而》《》“”炙》至于斯也孔子高度评价韶乐尽美矣又尽善也而对武,,。,“《》”《论语八愉》乐则有所保留谓武尽美矣未尽善也在孔子看来大舜以,,、,禅让得天下又以禅让传天下充分体现了孔子治国以礼为政以德的政治理想故歌颂,,,。、《》周文王周武王以武力打败了商大舜文德的韶乐荡气回肠令人陶醉尽善尽美,,,,,封王尽管是

6、以有道伐无道《》乐不失为明君但非以仁德取天下故歌颂其武功的武,,。,,虽令人振奋有威武雄壮之美却未尽善从这种不同的评价中人们就不难看出孔子在,。,,“”“”“艺术的美与善中更看重善艺术中的美与善是密不可分的美者善之华善,。,,”朱熹《四书集注》“”“”“者美之实也这正如艺术中的情与志在心为志发言为。,,,、”《诗大序》“”孔顺达《毛诗情动于中而形于言在己为情情动为志情志一也。。诗正义》艺术是通过它的审美特征起到它的教育作用的《》“,,亚里士多德在修辞学中也有类似的说法美是一种善其所以引起快感正因为。,,”“”

7、“”“”它善他用快感把美与善联系起来而快感是美感的一种属于艺术的审美。“”,,“”范畴从亚里士多德对快感和艺术形式美的反复强调中可以看出在艺术的美与,。,,“”“”“”“”善中他更重视美但与艺术的真相比美仍居于第二位因为亚里士多“,,”德从模仿说出发坚持文艺的功能首先在于对客观事物的认识其次才是形式和谐所引。。,起的美感柏拉图却几乎否定了艺术的一切功能他虽主张一切诗人都是模仿者却认为他,,,。们无论模仿德行还是其他一切事物都只能得到影像而抓不住真理他还把艺术不能教,,。,“人以真理作为艺术的另一大罪状予以攻击

8、柏拉图这一观点导源于他哲学上的理念。,,。”“”论依照理念论艺术只能反映现实世界而现实世界是理念世界的派生物宇宙中,,“”,只有理念世界是永恒的真实存在现实世界是变动不居的是理念世界的影子因而是。,,。“”不真实的自然模仿现实世界的艺术就更不真实了只能是影子的影子这就从根本。上否定了艺术的真实性、,亚里士多德在哲学上吸收了古希腊赫拉克利特的唯物的辩证的思想论证了一般与特,,,“”殊的统一认为理性原则