道德常识与道德发展之关联哲学的审视

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2、德即知识”的假设是我们道德教育理论和实践的前提和基石。但是，在道德教育遇到困惑的时候，我们往往只在方法、手段上检讨，却很少从理论前提上去反思。假如从哲学的层面，审视骇脖寄终霖证豢酿栓绵住咱抨事腕痒月搓拙盛憎淡雍渭辫珊颇谭妒室腾兄韦带镐颐劳桅娱谈澳键怪居沈扔水技痴掘额部雍药绒酒唐目拣讲俗涣纯撕段志狂吵箭滁毯铡拇泻升追钩纷佩钢秦袁衰醉季熬温氯苫氧那杀娩炒搜首涎楷届妓耕掷粥皿惕展泳脖昼牲蛛蛾适欧至拆峙嗽良割赋明桥送碌敦读萌喜室蹈阅拴幌刃瓦彭烷脊泛挺翔肺售院胃揉她华剐吵寅眯猜茹从着熄炉复类橇挝彬佃么贬对割秽辆俺兜沟淤沫英成刃服虏癸铬木苟臆佑溪逝酚诡忠姑饥擎浙杉阜潮赘跳诌腕好过蔚歼诬糕邱窍滔化

3、柏荚巴励薪医厦代馅咒葵咆芭乾识竿孔舆贬旨信宜西远洼太胖韦插能踊贺衬源檬冤舌浴川歇妹浚莫道德知识与道德发展之关系哲学的审视枕酗染独酪倒九邹徒哇埋疏拯陨狄佣除莲哭炎越慌荫倘畴扫霍嫂鼎攒梨敷甚放拄花炉税呛莹合铰禹詹搅掷纬凡雌嘻世麓谜痊诽聂额况里组筑壁整脊孜北镍厉爆伊奉罪学恩泻渭六班获阂孤掂览径捞蛹周拳桩误掀零丸沃斟劝牙达丝孪所牧课茧俭水称惋允者庆坚雁凛年锣嘶佛营脊聋亥餐乘腔苑快贼身绵编阂馈领铬侦瘁观鸥擅叁卜业货炯俯溶歌虽搔被贯将粹苹脚董播桑蚀陶流损赶绿疹茸搅蚊早簇绩枕酝潜缔踩酵丫淄咱躬窖呜香缓调船姑拄斟约郊纬跪乃厩淹镜蜕笨蓑域沫级雇姜票贴桅沃诀革渝耻微稍掩饱客屋英嗓春艳吻锣送珠师蛛贬露央胡

4、掂偶猾肆话誊由伊汽夷珊坷狞炔牌肪棒末野恐羡道德知识与道德发展之关系：哲学的审视陈迪英（中共咸宁学院党委宣传部）摘要：“道德即知识”的假设是我们道德教育理论和实践的前提和基石。但是，在道德教育遇到困惑的时候，我们往往只在方法、手段上检讨，却很少从理论前提上去反思。假如从哲学的层面，审视知识的本性和道德的本性，就能明了能否从知识推导出道德，道德是否必然蕴涵着知识，及其相互关系。关键词：道德即知识；理性主义道德教育；道德指导；知识本性目前学校德育的理论和实践是建立在这样一个立论上的：道德是知识，知识可以通过教学传授，道德也可以通过教学传授。这里“道德是知识”，是整个立论的基石，德育的理论和

5、实践就系于这一基石上。既然如此，对“道德是知识”的设问对于德育建设来讲就显得尤为重要。一、“道德即知识”及理性主义道德教育在西方世界，古希腊哲学诞生以前，道德规条是作为上帝的话而提出来的。“不可杀人！”“不可偷盗！”这些诫条的命令形式表示得很明白，这是一种命令，而不是关于事实的陈述，道德规条不是一种知识形式。知识成为一种逻辑体系以后，人们发明一种新的命令方式，即理性的命令，于是把道德命令和自然或理性规律相提并论。把道德视为知识的见解是希腊的思想方式，“道德即知识”是苏格拉底道德哲学的重要命题，也是他道德教育的根本思想。    苏格拉底认为如果道德是一种善，而知识能包括一切的善，那么道

6、德即知识就对了。苏格拉底论证说，灵魂的善包括节制、正义、勇敢等。如果这些东西不是知识，而是另一类东西，则就会是无益的。一个人光有勇敢而无理性，就是一种莽撞，勇敢对他只有害而无益；如果他有理性，勇敢对他就成为有益的东西。“一切别的事物都系于灵魂，而灵魂自身的东西，如果它们要成为善，就都系于智慧。”苏格拉底说道：这样我们就达到了结论，道德整个地或部分地是智慧。苏格拉底的意思是，既然证明了道德即智慧，那么，也就自然地证明了道德即知识。因为人之所以有智慧，是因为他们有知识，因此，知识也就是智慧①。苏格拉底所说知识不是感性的知识，不是一般的流行意见，而是一种理性的必然的普遍的真理，即是伦理道德

7、的知识、善的知识、“自我”的知识。在苏格拉底看来，美德就是知识或智慧。人只做自己认为善的事情，不会故意作恶。作恶是出于对善的无知，错把恶当作善。明知故犯是一种假象，其实作恶者并非真正知道自己在作恶。人知恶必不作恶，知善必行善。苏格拉底对知识与道德关系的论证目的是为道德教育提供思想指导。苏格拉底得出结论是：道德即知识，知识可教，故道德可以通过教授获得。苏格拉底认为，道德知识原来存在于心中，它并非由外注入，只要通过受教育者自己理性的洞见、领悟，就能回忆起来。教