读《石遗室诗话》札记

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1、读《石遗室诗话》札记　　摘要：陈衍的《石遗室诗话》是晚清诗话集大成之作，也是他建构“同光体”诗论体系的核心诗论。这几则关于《石遗室诗话》的札记，主要辨析了“同光体”的宗宋问题及其所承继的诗学路径;追溯并讨论了陈衍提出的重要诗学主张如“三元说”、“学人之诗说”，其产生背景及诗学脉络;在溯源“同光体”的前身问题上，以陈衍与钱基博、钱仲联的论诗分歧及其离合为中心，分析了晚清诗学背后的学术之争和地域之分，试图在旧体诗学以唐宋诗之争为背景的框架内，理解晚清诗学的发展理路和陈衍诗论建构的重要性。　　关键词：陈衍;同光体;学人之诗;“三元说”　　一

2、　　“同光体”是晚清民国旧体诗坛最大的诗歌流派。因其上接道咸年间的“宋诗派”，一般认为这一诗派以宗宋为主流。在“唐宋诗之争”的诗史脉络中，清末民初的“同光体”与“南社”，分别代表着界分唐宋的不同诗学路径。作为“同光体”这一名称的首倡者，陈衍以《石遗室诗话》及其续编为中心，辅以《近代诗钞》的编选，为“同光体”建构了一个相当庞大而又相对严密的诗学体系。这一体系的建构，非成于一时一地，而是在陈衍诗文品鉴、师友交游的漫长过程中逐渐形成的。　　《石遗室诗话》的最早面世，是在1912年由梁启超主办的《庸言》杂志。陈衍“月成一卷，卷可万言”，至19

3、14年夏《庸言》杂志停刊时，共刊行十三卷（不知出于什么原因，其中第十二卷付阙如，故实际所登只有十二卷。所缺之第十二卷，实为商务版中的第十一卷）。虽然《庸言》杂志停刊，而“诗之可话者尚多”，故1915年，应李拔可之请，陈衍又为《东方杂志》继续撰写诗话，至1918年，共出十八卷。1929年，陈衍将两杂志所刊诗话“删改合并，益以近来所得”，成三十二卷，由商务印书馆出版。三十二卷本中，一至十三卷基本维持原貌，《东方杂志》所刊的十八卷中删掉了卷十一、十三、十四全部，卷十也被删掉两大段，最后的四卷为新作。1933年底，陈衍又撰《石遗室诗话续编》在

4、上海《青鹤》杂志连载，至1934年成诗话六卷，1935年由无锡国学专修学校出版。　　在《石遗室诗话》卷一，陈衍即拈出“同光体”之名：“丙戌在都门，苏堪告余，有嘉兴沈子培者，能为同光体。同光体者，余与苏堪戏目同、光以来诗人不专宗盛唐者也。”{1}此段实则出自陈衍作于1901年的《沈乙庵诗序》，而所述之事，在癸未丙戌间，即1883-1886年间。因此，从陈衍与郑孝胥论诗提出“同光体”之称，到《石遗室诗话》续编于1935年的出版，前后所历，长达半个世纪。　　二　　人多以“同光体”为宗宋，而最初陈衍与郑孝胥揭帜于此，非常明确地表白，同光体诗人

5、，是指作诗“不专宗”或曰“不墨守”盛唐。若说专宗、墨守盛唐，实为明代“前后七子”所倡诗风。因此，陈衍意中之“同光体”，不是对此前清代诗风的反拨或补偏救弊，而是对道咸诗风的接续与承传，是在道咸诗风的基础上，力破余地，并试图在理论上为清诗自立面目。故《石遗室诗话》开篇便道：　　道咸以来，何子贞（绍基）、祁春圃（??藻）、魏默深（源）、曾涤生（国藩）、欧阳?东（辂）、郑子尹（珍）、莫子?疲ㄓ阎ィ┲罾希?始喜言宋诗。何、郑、莫皆出程春海（恩泽）侍郎门下。湘乡诗文字皆私淑江西。洞庭以南，言声韵之学者，稍改故步。而王壬秋（?]运）则为《骚》、《选

6、》、盛唐如故。都下亦变其宗尚张船山（问陶）、黄仲则（景仁）之风，潘伯寅、李莼客（慈铭）诸公，稍为翁覃?G（方纲）。吾乡林欧斋布政（寿图），亦不复为张亨甫（际亮）而学山谷。嗣后樊榭（厉鹗）、定庵（龚自珍），浙派中又分两途矣。{1}　　“始喜言宋诗”就是“不专宗盛唐”，此意从陈衍为沈曾植、郑孝胥所做的诗序中也可以看得很清楚。　　陈衍与沈曾植相识于1898年（戊戌）武昌张之洞幕府。在此前十多年，陈衍便从郑孝胥处听说过沈曾植其人，并得读其诗作，叹为“同光体之魁杰”。而沈曾植也曾在琉璃厂买过陈衍所编《元诗纪事》。两人论诗相契，时托吟咏，至庚子（

7、1900年）始散。两年间，沈作已逾百首，陈衍“叙而存之”，认为沈诗古体“雅尚险奥。聱牙钩棘中，时复清言见骨，诉真宰，荡精灵”;而近体则“无不文从字顺”。文中记载二人论诗语，乙庵自称“诗学深，诗功浅。夙喜张文昌、玉?G生、山谷内外集，而不轻诋七子”。陈衍则告以“君爱艰深，薄平易，则山谷不如梅宛陵、王广陵”{2}。显然，陈衍眼中的“同光体魁杰”，喜欢中晚唐的张籍、李商隐，而又不轻诋“诗必盛唐”的明七子，于宋诗则喜欢黄庭坚。在陈衍推荐下，又急读梅尧臣和王令，正可为“不专宗盛唐”之注。　　在作于1902年的《海藏楼诗叙》中，陈衍更是详述与郑孝

8、胥二十年间的论诗宗旨与变化。谓海藏楼诗“始治大谢，浸淫柳州。乙酉归自金陵，访余于西门街，则亟称孟东野”。待“己丑庚寅入都”，则“案上手钞诗本，有晚唐韩??、吴融、唐彦谦诸家。北宋梅圣俞、王荆公诸家。君诗已一变再变，为姚合