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《一代诗歌美学家的得与失——读《沧浪诗话》札记-论文.pdf》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在行业资料-天天文库。
1、西南民族学院学报(哲学社会科学版)1992年第六期一代诗歌美学家的得与失读《沧浪诗话》札记—田耕宇,。中国文艺对于美学特征的把握自中唐以后产生了一个质的飞跃对于艺术创作的美学,、、,根本规律的认识如形象思维审美意象鉴赏和灵感等问题的探讨正在逐渐取代往日文、。,学批评的文笔之分体裁之别的论述产生于南宋的《沧浪诗话》就其近乎纯美学探讨的价,。值而言足以代表中国文艺美学在这一时期的飞跃,,,禅宗的兴起不仅影响了我国民族的思维特点也渗入到诗歌创作和美学思想中非理性地理解并把握诗歌美学特征和规律逐渐成为风气。宋代禅宗几乎进入社会每一领域。诗而
2、谈禅,禅而谈诗,进而以禅喻诗和论诗,禅宗思维式的论美也昌盛起来,产生在这时期的。“”,《沧浪诗话》就带有明显而浓厚的时代气息《沧浪诗话》的一大特色是以禅喻诗作者的,。;思维方式是近于禅宗式的它的另一特色是较为纯粹的美学论述不和文艺理论混在一起这两大特色既给后世的诗歌美学以深远、积极的影响,也产生了一定的局限。,《沧浪诗话》论美是针对宋代以江西诗派为代表的诗歌尚理的美学风气而发的此外也兼及对推崇晚唐诗歌的永嘉四灵的不满。在批评宋代诗美风尚的同时,严羽提出了一系列自己的美学见解,本文拟从诗歌创作的美学特征、诗歌批评的美学标准以及诗歌发展
3、的美学衡量三个方面,分别论述一代诗美批评家严羽的得与失。、“”、“”一别材别趣的诗美特征,。:“在论及诗歌创作独特的美学问题时严羽提出了一段令后人争执不休的见解他说夫,,。、,”。;诗有别材非关书也诗有别趣非关理也然非多读书多穷理不能极其至(《沧浪·、,,诗话诗辨)这本是一段意思前后完整互为补充的美学见解后来为此争论的人大多围,。绕学诗是否要读书知理问题各执一端忽略了这段话的美学含义严羽“别材”、“别趣”之说,实际上涉及了我们今天所说的形象思维问题。诗歌创作以,,,,形象思维为主作家以独特的感觉去感知周遭世界以形象来表现思想决不同于
4、逻辑思维,“”,“”。这一观点已为今天人们所承认这也就是严羽认为写诗非关书非关理的根据照严,:“,”,“,”,“羽自己的话就是诗者吟咏情性也写诗要不涉理路不落言荃要言有尽而意”。“,,”,无穷(《诗辨》)而那些以文字为诗以才学为诗以议论为诗的作品并不是写得不98,“,”。,工整而是于一唱三叹之音有所欠焉同时严羽又补充说明了美的创造积累过程中“,”。,多读书多穷理的重要严羽此论既讲了读书穷理对诗美创造的重要性也指出了诗美创,。,造有其独特的美学规律决非能读书穷理就能写出好的作品在严羽眼中以江西诗派为代,、,,表的诗人根本不懂诗美规律一
5、味说理掉书袋生吞活剥违背了诗歌创作以形象思维为。,“,主的美学规律要求特别是部分作家全然不顾诗歌创作是一个美的创造以致其末流甚者,,。,”。叫噪怒张殊乖忠厚之风殆以骂置为诗诗而至此可谓一厄也(《诗辨)从美的创造,“”、“”,。来看严羽主张别材别趣的见解无疑是只眼独具的“、”,严羽既然倡导写诗的别材别趣那么诗人怎样去感知这种别材和别趣呢?为了阐发,“”,:“,他的见解严羽就当时人喜谈的以禅喻诗大加张扬指出禅道惟在妙悟诗道亦在妙。,,。,悟且孟襄阳学力下韩退之远甚而其诗独出退之之上者一味妙悟而已惟悟乃为当行乃。”“”,“”、“”为本色(
6、《诗辨})妙悟说的提出使严羽别材别趣的美学见解找到绝好的突。,,,,;破口宋代禅宗盛行世人谈禅成风参禅须悟禅境学诗须悟诗境禅境玄而又玄诗境“,,”。,恰好也如兰田日暖良玉生烟可望而不可置之于眉睫之前同样是玄而又玄对于这种,。,玄境世人皆有一种可望而不可求的企望心理严羽正是抓住这种社会心态提出他的妙悟。“”“”“”、“”。说写诗惟在妙悟而悟有透彻之悟一知半解之悟(《诗辨)怎样才能“”:,“”。悟?严羽认为如要悟必须具备识所谓“识”,在严羽看来是“悟”的关键,是一种特殊的艺术感知能力。“太白夭才豪逸,。”,“,”,语多卒然而成者(《诗评
7、)李白写诗触兴而发能笔落惊风雨诗成泣鬼神孟浩然,,、。学力不及韩愈但诗比韩愈写得好在严羽看来正是李孟二人具有诗人的先天才赋这与“,,休漠所云一个人没有领会这种情感的敏感他就一定不懂得诗的美尽管他也许具有神仙”。,般的学术知识和知解力(《西方美学家论美和美感)}是一个道理当然严羽在强调作家,“”,“,;先夭才能的同时也不曾忽视后天识的培养先须熟读《楚辞》朝夕讽咏以为之本及,,、、,、,读《古诗十九首》乐府四篇李陵苏武汉魏五言皆须熟读即以李杜二集枕籍观之,,,。”“、如今人之治经然后博取盛唐名家酝酿胸中久之自然悟入(《诗辨)并认为多读书
8、”、“”,“”“”,“”、多穷理熟参古人之书就能识辨是非真假由识而悟如果这样尚不能识不“”“”。。,“”能悟则是不可救药这样的人就不是一个诗人的料子由此看来严羽识的概念,“”。实则是在论美的创造规律显然与今天我们所说的学识概念有很大的
