试论莱辛诗画说的成就与局限

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1、试论莱辛诗画说的成就与局限德国启蒙运动时期的优秀剧作家、文艺理论批评家，德国民族文学和现实主义戏剧理论的奠基人莱辛阐明了诗与画的界限，并提出了诗同雕塑不同的美学原则。他功绩在于突出指出诗和画各自的特点，只是有时把两者的界限过分加以绝对化，导致了一些不正确的结论。最突出的是缺乏历史的观点，把文艺看成一种独立的而且孤立的自然现象。我们应当辩证地看待《拉奥孔》在所处时代发挥的巨大作用，也认识其存在的不足。关键字：莱辛诗与画社会属性引言诗与画大约都是人类文明史上最早产生而又流传久远的艺术,关于诗与画关系的探讨也由来已久,且得出的结论常

2、常是“画是一种无声的诗,诗是一种有声的画”。莱辛是把诗画关系作为专题研究并形成系统化理论学说的德国第一人，他的美学论著《拉奥孔》所探讨的基本问题就是画与诗的界限，是向传统的诗画一致说提出的挑战。在这里，我谈谈对《拉奥孔》中莱辛的观点的看法。莱辛的诗画异质说拉奥孔是1506年在罗马被发掘出来的一座雕像。它描绘了一位老人拉奥孔和他的两个儿子被两条大蛇绞住时痛苦挣扎的情形。同时，罗马诗人维吉尔在他的史诗里也用了诗句来描绘这个惨烈的场面：“它们又缠住他，拦腰缠了两道，又用鳞背和他的颈项捆了两道，它们的头和颈在空中昂然高举。拉奥孔想用双

3、手拉开它们的束缚，他的头中已浸透毒液和淤血，这时他向着天发出可怕的哀号，正像一头公牛受了伤，要逃开祭坛，挣脱颈上的利斧，放声狂叫。”与此不同的是，在诗中被尽情表现的拉奥孔的痛苦，在雕刻里却被大大地冲淡了。例如，在诗里他放声哀号，在雕刻里他的面孔只表现出叹息；在诗里那两条长蛇绕腰三道，绕颈两道，在雕刻里它们只绕着腿部；在诗里拉奥孔穿着祭司的衣帽，在雕刻里父子都是裸体的。对于“为什么拉奥孔在雕刻里不哀嚎，而在诗里哀嚎”的设问，温克尔曼先生认为希腊绘画雕刻杰作的优异的特征一般在于无论在姿势上还是在表情上，他们都显出一种高贵的单纯和静

4、默的伟大。他说，“正如大海的深处经常是静止的，不管海面上波涛多么汹涌，希腊人所造的形体在表情上也都显出在一切激情之下他们仍表现出一种伟大而沉静的心灵。”这种伟大的心灵，既在姿态上，也在表情里。而莱辛对温克尔曼得出的普遍规律却持反对意见。他对诗与画的界限提出了自己独特的见解：1.题材不同。画描绘在空间中并列的物体，诗则叙述在时间上先后承续的动作；画的题材局限于“可以眼见的事物”，诗的题材却没有这种局限；画只宜用美的事物，即可以“引起快感的那一类可以眼见的事物”，诗则可以写丑，写喜剧性的，悲剧性的，可嫌恶的和崇高的事物；画只宜写没

5、有个性的抽象的一般性的典型，诗才能做到典型和个性的结合。2.媒介不同。画用线条颜色之类“自然的符号”，它们是在空间并列的，适宜于描绘在空间中并列的物体；诗用语言的“人为的符号”，它们是在时间上先后承续的，适宜于叙述在时间中先后承续的动作情节。所以画是空间艺术，诗是时间艺术。3.接受艺术的感官和心理功能不同。画所写的物体是通过视觉来接受的，物体是平铺并列的，所以一眼就可以看出整体，借助于想象的较少；诗用语言叙述动作情节，主要诉诸听觉，但因为语言本身是观念性的，而动作情节是先后承续，不是凭感官在一霎时就可以掌握住整体的，这个整体是

6、要由记忆和想象来构造的。4.艺术理想不同。画的最高法律是美，由于再现物体静态，所以不重表情；诗则以动作情节的冲突发展为对象，正反题材兼收，所以不以追求美为主要任务而重在表情和显出个性。作为模仿自然的姊妹艺术，诗和画虽有本质的区别，但也有不容抹煞的内在联系，因此，在分析诗画异质的同时，莱辛也承认在一定条件下和在一定程度上，画也可以通过物体去暗示动作情节，诗也可以通过动作情节去描绘物体。画从动作情节的发展过程中，选择足以见出前因后果，最富于暗示性，给想象以最大活动余地的那一顷刻，即动作情节发展顶点前的一顷刻，例如拉奥孔雕像所选的一

7、顷刻恰恰在极端痛苦和死亡之前。诗通过动作去暗示物体主要有三种方式。一是化静为动，例如荷马借叙述火神制造阿喀琉斯盾的过程去描绘这面盾的形状；二是从美产生的效果去暗示美，例如荷马不直接写海伦的美而只写她出现在特洛伊国元老们面前时所引起的惊赞；三是化美为媚，即化静态美为动态美，例如阿里奥斯陀写美人时历数身体各部分的静态美的长篇大幅，在效果上反不如写她秋波流盼的一句话。诗与画的社会属性关于诗和画的关系的问题，历来美学家们都着重强调诗画的共同点。“话是无声的诗，而诗则是有声的画”，“画如此，诗亦然。”等等无不论证了这个观点。而莱辛突出指

8、出诗和画各自的特点，只是有时把两者的界限过分加以绝对化，从而导致了一些不正确的结论：①他笼统德用绘画代表造型艺术，而忽视了虽然同是造型艺术，绘画和雕刻却有些本质上的区别。②对于美的形式主义的看法。莱辛认为美只是物体美，而物体美只能在形式上见出。诚如朱光潜先生曾指出的，“是从文