道学管理(战略思维编)

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1、道学管理的战略思维壹、领袖应有的思维一、道用乎？！权谋乎？！《尹文子‧大道下》：「道不足以治则用法，法不足以治则用术，术不足以治则用权，权不足以治则用势。势用则反权，权用则反术，术用则反法，法用则反道，道用则无为而自治，故穷则徼终，徼终则反始，始终相袭，无穷极也。」不足不足不足不足道→←法→←术→←权→←势反反反反1、纯用道学之体祇论黄老道学的理想性，则易脱离现实，而远离社群。2、纯用道学之用祇谈黄老道学的实用性，则易权谋机诡，而泯灭人性。3、道学之体用因此，要实用黄老道学，必先从体上说起，使其建构一整体的正确思

2、维，才不致于似是而非。故将《尹文子》大道论做为引言，以为殷鉴。二、儒学与道学的差异性1、儒道的概括认识（1）、白天乎？！晚上乎？！白天看得明，晚上看得远。（2）、儒学的概括认识儒学的概括认识，为入世观，既是进入世界，使我们走得近看得明。但聚焦在太近处，虽然可以看得较为明白，则易在乎于现实的得失，而为之局限。（3）、道学的概括认识道学的概括认识，为出世观，既是走出世界，使我们走得远看得清。但放眼在太远处，虽然可以看得较为清楚，则易在乎于理想的超越，而远离实际。2、用道乎？用儒乎？19儒学思想，使我们能走入世界，看得

3、明白；定位在唯一的团体中，寻求开展，使自我不会迷失于主观。道学思想，使我们能走出世界，看得清楚；定向在唯一的个体中，寻求安顿，使自我不会脱离于客观。三、领袖应有的思维作为一个领袖，应走出困囿自我的世界，澈底的认识自我，了解属于自我本有的生命方向，进而提升自我生命的高度，不使自己迷失于所处的世界之中。作为一个领袖，更应将其所认识到的，自我本有的生命方向及高度，引领其走入现实的世界中，用合乎现世的价值与方法，而来经世济用。因此，领袖必须「订定出世看得远的方略，执行入世看得明的策略」。所以，用道不离儒，用儒不离道。如能

4、调和道儒两家，为一体两用的实际性，既可成为战略治世之良才。贰、道学管理的认识一、道学本原的义涵《老子‧第一章》：「道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。」1、道的认识「道」，是指宇宙中，恒常不变的本然性。「可道」，说道的本然性，是可籍由人类的经验，而被体悟出来的。「非常道」，并非是我们所熟悉作为器物的道路。在「常道」中，千变万化，有太多的不确定性。而在「道」中，却是恒常不变的。怹是按照一定的方法途径，导引人类活动所必需遵循的方向。2、名的认识「名」，是指对「道」整体的认识。「可名」，是「称谓

5、」，是对一定「实存」概念的认识，「实存」则是通过「称谓」的概念，而来表现。「常名」，是「名称」，是「名」所指称的「实存」，会随人生的变化而变化。因此，老子则是去追求，「名称」背后恒常的「称谓」，这个「称谓」，是「实存」概念的认识，是所有「名称」的共同本质的依据。3、道的本原老子把「可道之道」与「常道」，「可名之名」与「常名」，区分开来，这是对于「道」与「名」的追根究底，「所以然」的思考，是企图对世界事物的终极性提出解释，以作为根本性存在的依据。194、道的无限《老子‧第三十二章》：「道常无名。」作为「常道」与「常

6、名」，是不可用语言及名称的。因为无名之道的「名」，是天地万物的原始，是混沌的状态，故「无」，但又必需是可以理解怹的存在。所以「有名万物之母」，是走入人间世，来认识世界。「无名天地之始」，则是回到根源处，去认识自己。二、道学的天人贯通1、道的天人贯通《老子‧第二十五章》：「人法地，地法天，天法道，道法自然。」「道」，既为「众妙之门」，贯通天地人，统摄天地人。这个统摄包含着：一是「道」贯通天地万物，天地万物的生灭变易，都呈现在道中，是道之功能的表征。二是天地万物不离「道」，离道无存。2、道的道通为一《庄子．齐物论》：

7、「天地一指也，万物一马也。」道化生天地，而又内在于天地。天地万物是没有尊卑贵贱的差别，只有存在形式和功能的分别。道统摄天地万物，天地万物亦具有内在的贯通性。天地万物内在的贯通性，就是「道通为一」。《庄子．在宥》：「无为也而后安其性命之情。」人亦由道所化生。而人与道的分离，在于人犯了以人之形，而自以为人，离开本然状态所造成。人只要「安其性命之情」，就能与道不离，而与天为一。人与道之间，毋须通过任何中介，祇要通过「堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。」就可以与「道通为一」。三、道学天人的和谐1、道学管理的根

8、本义涵《老子．第六十章》：「治大国若烹小鲜。以道莅天下，其鬼不神。非其鬼不神，其神不伤人。非其神不伤人，圣人亦不伤人，夫两不相伤，故德交归焉。」理世乱而求「治」，在于以道的原理，治理天下，人与鬼神，都会互不相伤害，天下万物自然就会和谐。由此而观，道是治乱的大本。2、道学管理的冲突疏理《老子‧19第五十七章》：「故圣人云：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无