《解义慧剑》颂词浅释(上)

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1、宗正尽断过，三义无怀疑，妙慧智宝藏，文殊尊前礼。佛教之所以是正确的宗派，是因为佛陀所宣说的一切教法，是以宗法、同品遍、异品遍三相或三义，断除了一切怀疑的无垢(过)清净正法。而三量慧智宝藏的源泉，就是诸佛菩萨智慧总集的文殊菩萨，故作者在文殊菩萨面前恭敬作礼。深广难通晓，佛教之甘露，何者欲品尝，赐彼智慧光。所谓深，指的是远离一切戏论的甚深空性；所谓广，指的是五道十地、六度万行为主的广大世俗法。深广二法极为难得，也极难通达，它就是释迦牟尼佛的真正教法甘露，谁想品尝这种甘露，作者就赐给他智慧光芒——《解义慧剑》。诸佛所说法，真实依二谛，世间世俗谛，超凡胜义谛。

2、我等大师释迦牟尼佛相应不同众生的根基宣说了无量法门，一切万法其实都包括在二谛中。所谓世俗谛，就是成为世间名言之心的一切对境；所谓胜义谛，就是出世间正智的对境。二谛之自性，无谬解慧入，修成净二量，胜妙之慧目。怎样才能趣入二谛的自性呢？唯有依靠无谬定解的智慧才能深入领会，如此自相续定能修成无有错乱之过垢所染的观察世俗量与观察胜义量。如果这样的智慧逐渐修成，么我们就具足了胜妙的慧目。显现此等法，皆依缘起生，无所观待法，不现如空莲。在众生面前显现的里里外外、形形色色的法，全都依靠缘起而生，如果没有一个观待之法，那么这些法绝对不可能显现，就像虚空中的莲花一样。因

3、缘齐全故，起生果作用，诸具果性法，皆待各自因。首先是作用理。意思是，只要因缘齐全，果一定会产生，因为如是之因必定具有如是作用的缘故。其次是观待理。意思是，所有具备果自性的法，决定都观待各自之因。故知因与果，处及非处理，行止诸作为，宗派工巧等，皆源彼根本，是故彼者摄，世间之学问，出世之学处。从作用理和观待理就能知道因生果、果待因，世间万事万物有处和非处两种关系：所谓“处”，就是如是因定能产生如是果、如是果定观待如是因。所谓“非处”，即指善业产生苦果、恶业产生安乐，安乐之因是恶业、痛苦之因是善业等是非黑白颠倒的情况。如果人们深深认识到因果之间处和非处的关系

4、，那就会明白哪些是该做的、哪些是不该做的。知道这一点之后，我们就会知道世间的医学、工巧学还有宗派等皆源于此。不仅是工巧学和医学，世间任何一种知识学问，都是依靠处和非处来安立的。以戒定慧三学为主的出世间佛法也是如此，如果按照佛陀教言一心安住可得成就，那我愿意坐禅、愿意修学智慧……如果这些都没有效果，那不会再这样下去。缘起生诸法，皆具依自体，住不共法相，坚硬湿热等，名言此法尔，不可否认也。世间所有法全部都依靠各自的因缘而产生，不依靠因缘而产生的法，一个也没有。以这种方式产生的现有轮涅所摄的一切诸法，皆具有依各自之本体分别安住的不共法相。比如说，地的法相是坚

5、硬，水的法相是潮湿，火的法相是暖热，风的法相是动摇，虚空的法相是无阻碍等。诸如此类名言谛的法尔，其实就是有实法的自然规律，这种自然规律谁也没办法推翻。一法由异法，建立遣余名，安立无边义，以自体性住，虽然一切诸法皆安住于自己的法相当中，但要判断、了知这些法的时候，往往需要分出很多法，其具体方法分为建立和遣余两种。比如柱子，也有以“是”、“有”等来建立，以“非”、“无”等来遣余的各种各样情况。总而言之，任何一个法都可安立无边无际的意义，每一个意义都以各自的体性安住在自己的本体上。现量所取境。何者以反体，假立似异法，分别识分析，通过现量来取境，取的是自相，比

6、如眼睛看见柱子，那柱子上面的色法就会以无有混杂、无有前后的方式而照见。如果有人对这样的所取境以分别念进行分析，就可以从柱子不是常有的反体来安立无常，从不是非所作的反体来安立所作，等等。也就是说，可以假立很多在一事相中似乎是异体的法。实体反体立，由此二方式，亦了诸所知，彼广多安立。所谓实体，就是不依靠、不观待其他法，独立自主体现自己的本体。所谓反体，就是依靠自己的本体并不能体现自己的体性，而要依靠其他理由或观待其他因缘假立的法，这样的法就叫反体。依靠实体、反体两种方式，也可以通达一切所知法相，这是因为，由此广泛引申出的名相、法相和事相，以及相属与相违、建

7、立与遣余等这些安立多之又多。因果体之法，真实中观察，能生不可得，观待生亦无。虽现各自体，体性本为空，三解脱法界，胜义之法尔。在名言中，因能生果，果观待因，一切诸法皆具依各自之本体分别安住的不共法相，这样的道理确实无误存在。下面从胜义空性的角度，对因、果、本体三方面进行观察。首先用金刚屑因对因进行观察：因生果是自生、他生还是共生、无因生？通过观察就能明白依靠因的作用产生果根本不成立。其次用《中论》破有无生因对果进行观察：有则不生，有的缘故；无则不生，无的缘故；有无二者以外也不可能以其他方式存在，所以果观待因而产生的道理绝不可能成立。最后用《中观庄严论》所

8、讲的离一多因来观察本体：一不成立的缘故，多不成立，多不成立的缘故，一不成立，故诸法的本体及所谓