衣俊卿关于文化哲学

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1、文化哲学于20世纪80至90年代在中国哲学界成为显学，与实践哲学、发展哲学、交往理论、人学、政治哲学、历史哲学等并列为中国哲学研究最有影响的新兴领域之一，引起了普遍的关注。应当说，在文化哲学的基本理论研究、20世纪理性危机的文化批判、中国社会的文化转型等方面，文化哲学研究都取得了重要的理论成果。但是，文化哲学研究所面临的一个重要问题在于它的理论边界比较模糊。应当说，理论边界适度的开放性对于一个学术研究领域的创新具有积极意义，然而，如果这种开放性没有任何限制和任何边界，则该学术研究领域的合法性将受到挑战。目前的问题在于，在文化哲学的

2、旗帜下集合了无数差异颇大的理论学说，人们往往把文化学、人类学、文艺学、历史学等领域的研究“非反思”地冠以文化哲学的名义，而文化哲学的真正地平线则变得十分模糊、十分可疑，以至于人们习以为常地提及文化哲学，而细追问起来，却很难说清文化哲学的具体规定性。这种状况必须得到应有的重视，否则，文化哲学研究的前景堪忧。因此，有必要通过厘文化哲学的理论边界而自觉地确定文化哲学的合理的和合法的理论定位。    一、厘定文化哲学的理论边界    应当看到，造成文化哲学研究理论边界模糊的原因首先不是研究者认识的局限性，而是文化范畴的复杂性使然，在很大程

3、度上来源于文化范畴的不确定。    虽然文化及其作用已经引起各个学科的普遍关注，但迄今为止，人们并没有形成关于文化的普遍的、公认的定义或界定。人们在使用文化概念时，常常有着不同的所指。有时我们用“文化”来代表文学、艺术等具体文化形式，有时用以概括传统礼俗、风俗习惯，有时用来指谓思想理论或价值观念，等等。西方学者通过深入而广泛的引证与研究，曾列举了一百多种关于文化的定义。中外学者曾提出一些影响较大的文化定义，例如，英国文化人类学创始人泰勒把文化归纳为包括全部的知识、信仰、艺术、道德、法律、风俗、习惯等在内的整个生活方式的总和；著名历

4、史哲学家斯宾格勒关注文化的兴衰生灭，以及文化对于生命的内在本质联系，把文化看作一种活生生的有机体；哲学人类学把文化理解为人超越自然，又补充人的自然本能之不足的“第二自然”或“第二本能”；德国学者卡西尔把文化界定为人所特有的，展示人之本质的符号系统；中国学者胡适和梁漱溟把文化定义为“人们生活的方式”和“人类生活的样法”；有的学者倾向于把文化限定为语言、习俗、道德、信仰等自在的行为规范体系；也有的学者倾向于把文化理解为哲学、文学、艺术、科学、知识等自觉的精神和价值观念体系。    如果我们从关于文化的内涵界定转向关于文化的外延分析，就

5、会进一步发现文化现象的多样性。人们习惯于在基本形态上把文化划分为物质文化、制度文化、精神文化或观念文化。物质文化指直接满足人的基本生存需要的那些文化产品和产物，其基本功能是维持个体生命的再生产和社会的再生产，如，饮食文化、服饰文化、建筑文化或居所文化、交通文化、环境文化，以及相应的工具文化、工艺技术文化、生态文化等。制度文化是人类调整、处理和安排个体之间、个体与群体、个体与社会之间关系的方式和文化产物，其中包括共同体或社区中人际关系的调整和组织方式、个人参与公共事务和社会活动的方式、社会整体和各个领域的运行机制和组织方式，如，社会

6、的经济制度、政治制度、法律制度、公共管理制度、教育制度、婚姻家庭制度等。精神文化或观念文化包括个人和社会群体的所有精神活动及其成果，是以意识、观念、心理、理论等形态而存在的文化，如社会文化心理，神话和巫术等所代表的自发的精神文化，习惯、风俗、常识等构成的经验性精神文化，以科学、艺术、哲学等所代表的自觉的精神文化等。可见，无论在内涵上还是在外延上，文化范畴都呈现出多元性、包容性、无所不包和无所不在的特征。我们可以区分出广义的和狭义的文化范畴。在广义上，人所创造的一切都可纳入文化的范畴，如政治、经济、宗教、艺术、科学、技术、哲学、教育

7、、语言、习俗、观念、知识、信仰、规范、价值，等等。在这种意义上，我们甚至面临一种尴尬，因为我们谈论人类社会历史的任何内涵都是在讨论文化，似乎文化之外别无他物。但是，在狭义上，人们很少用文化指谓人之具体的、有形的、可感的、不断处于生生灭灭之中的造物，而是用来指称文明成果中那些历经社会变迁和历史沉浮而难以泯灭的、稳定的、深层的、无形的东西。具体说来，文化作为人类实践活动的类本质对象化，集中体现为人之历史地凝结成的稳定的生存方式和活动方式。这种意义上的文化通常以自发的文化模式或自觉的文化精神的方式存在，内在于总体性文明的各个层面和人的各

8、种活动中，制约着文明的进步和人的发展。    locatedintheTomb,DongShenJiabang,deferthenextdayfocusedontheassassination.Linping,Zhejiang,1ofwhichli