我国古代观叶文化探究

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1、我国古代观叶文化探究王琪于晓南(北京林业大学园林学院,北京100083)摘要:对我国古代文学艺术作品中有关观叶文化进行了归纳总结,分别从叶的色彩、形状和声响三方面做了介绍,通过阐述观叶文化的表现意义,为今后观叶植物文化在园林中的应用打下基础。关键词:观叶植物;植物文化中国古典园林的历史悠久,从3000多年前殷商时期的“囿”和“台”开始,经过历代王朝的兴衰演替和漫长的、不间断的发展,形成了世界上独树一帜的风景式园林体系——中国园林体系[1]。园林植物作为中国古典园林的最主要因素之一,不仅为古典园林创造了宛自天开的自然生境和良好的生态环境,而且它还是营建动人心弦的自然美与艺术美的物质

2、材料,同时园林植物也承载了许多文化内涵与情感因素。观叶植物,不似花开有时、花落有期的花木,它们在一年四季都给人清新雅俗、赏心悦目的感受,因此深受我国古代人们的喜爱,由此衍生出的观叶文化也丰富多彩。本文旨在分析我国古代观叶文化的类型及表现意义,强调园林中日益被忽略的植物文化,以期对我国现代园林植物应用有一定的指导作用。1.我国古代观叶文化概述在中国传统园林文化中,植物是人们赋予人格比拟的主要对象,以及托物言志时常常使用到的媒介[2]。植物具有顽强的生命力、繁多的种类、四时多彩的变化和迥异不同的形状,因而也就激发了古代文人千姿百态的艺术联想,透过植物被赋予的性格可以在一定程度上了解不

3、同历史时期人们所追求的精神境界,成为了解我国古代园林文化的重要途径。我国素有“书画同源”之说,作为蕴含诗情画意的中国古典园林自然也是一脉相承。中国古典园林的美是一种艺术意境的美,它通过具体的园林形象来传达深远飘渺、耐人寻味的情调氛围,使人睹物会意、触景生情,从有限的空间环境中感到无限丰富的意趣。而园林植物就是营构自然美、创造山花鸟语之间那种朴素气息的不可或缺的具体“园林形象”。这种采用诗画艺术习用的比拟、联想等艺术手法,借植物的自然生态特性赋予人格意义,从而表达人的思想、品格和意志的手法,就产生了中国园林植物景观独有的文人风格。8园林植物种类繁多,按观赏特性来说,主要分为观姿、观

4、花、观叶、观果、观干和观根六种类型[3]。我们今天所说的观叶植物,一般是指拥有姹紫嫣红叶色、变化万千叶形或四季长青,可做室内装饰或点缀风景的一类植物。然而实际上,观叶植物并不局限于此,因为观叶的“观”不只是指视觉上的享受,人们还可以从听觉上得到美的满足,“雨打芭蕉”及“风起松涛”便是有力的证明。叶子作为植物整个生长季中出现时间较长的部分,自古以来就受到历代文人的吟咏,如唐代诗人杜牧的《山行》中有“停车坐爱枫林晚,霜叶红于二月花”描绘秋日枫叶的著名诗句,而以观叶植物作为情感载体的例子也俯拾即是,如《小雅﹒天保》有“如月之恒,如日之升。如南山之寿,不骞不崩。如松柏之茂,无不尔或承。”

5、[4]的比兴手法,借松柏的繁茂赞美人的坚强不屈。由此可以看出,我国古代观叶文化不仅是自然的映像,而且还具有诗情画意的底蕴和富有哲理的人文精神。2.叶的观赏特性与观叶文化2.1叶的色彩人对于色彩的感知度较高,因此从观叶的角度来说,叶的色彩就显得格外明显。就目前国内的分类来看,根据叶的色彩可将植物分为绿色叶植物和彩叶植物。从广义上说,凡在生长季节可以稳定呈现非绿色(排除生理、病虫害、栽培和环境条件等外界因素的影响)的植物都可以称作彩叶植物[5]。而根据色彩在叶面上的分布和观赏期,彩叶植物又可分为春色叶、秋色叶、双色叶、常色叶和斑色叶5大类[6-7]。绿色叶植物最为普遍,然而在我国古代

6、观叶文化中最常被描绘的却只有几类植物——松柏、竹子、芭蕉和荷花,并且通常将它们表达的意蕴与诗画作者的情操联系起来。北京戒台寺有棵名为“九龙松”的古白皮松,明代有诗赞曰:“宝树倚晴峰,婆娑月影重;叶深藏观鹤,枝老作虬龙。拂殿青荫合,凌霜翠色浓;山僧时向客,聊尔说秦封。”[8]拙政园的得真亭有黑松几棵:“至于松柏,经隆冬而不凋,蒙霜雪而不变,可谓得其真矣。”[9]借雪中松柏叶色的苍翠,象征主人的坚毅品格。竹为“三教”共赏之物,元末明初张羽所作的《深竹亭记》中,竹在下雪天是“琅开翠碧”,晴天则展现出“黛绿摇翳”[10]。沧浪亭的翠玲珑前后皆竹、绿意萦绕,取园主“日光穿竹翠玲珑”之意。芭

7、蕉是一种常绿的草本植物,其叶大、叶色嫩绿明亮,呈现一种平安而清雅的气质,故在江南一带多种于窗前,是谓“书窗左右,不可无此君”。蒋捷在《一剪梅》中所述的“流光容易把人抛,红了樱桃,绿了芭蕉”,时光虽然无情,满园的姹紫嫣红而今早已烟消影隐,但正所谓“书成蕉叶文犹绿”,漫卷的亭轩池影又似乎清晰可见。而提到荷花,众所周知的是宋代周敦颐在8《爱莲说》中对荷花高洁品格的颂扬,实际上荷花之叶在其中也占据着不可或缺的地位,南宋吴潜在《南柯子﹒池水凝新碧》和《踏莎行﹒红药将残》分别就有这样的描绘:

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