我国古代“法”概念探究

《我国古代“法”概念探究》由会员上传分享，免费在线阅读，更多相关内容在学术论文-天天文库。

1、我国古代“法”概念探究-->第一章中国古代“法”概念的内涵今天，对“法”的概念虽然仍有争议，但主流观点认为，“法”是由国家制定，并由国家强制执行的以权利义务为内容的行为规范。而在中国古代，“法”之概念为数众多，它们有着众多层面的涵义。大致看来，中国古代“法”概念有“准则”、“法度”、“刑法”等涵义，其中，大部分“法”概念的涵义是“刑法”它构成了中国古代“法”概念内涵的主流。一、古代“法”概念的“准则”涵义(一)“法”概念“准则”涵义的阐释“法”在中国古代有“准则”之意，“王朝统治的法则”和“治理国家的准绳”是“准则”之“法”的两个基本涵义

2、。作为一个王朝，其统治是否合法?其统治应当遵循什么样的法则?诸如此类问题，从古人对“法”概念的理解中我们都可以看出些许端倪。中国古代的“法”概念的“准则”之义除了作为王朝统治的法则的之外，更多地表现为治理国家的准绳。古人言法，大多与治理国家相联系，他们将法理解为治国之标准、兴邦之准绳。在下文对“准则”之“法”的解析中，我们将更为详细地看到中国古代“法”概念的“准则”涵义在这一方面的具体体现。(二)“准则”涵义“法”概念的解析1、法乃衡量事物的准则管子说对法的定义是，“尺寸也，绳墨也，规矩也，衡君也，斗解也，角量也，谓之法”’在这里，法和尺

3、寸、绳墨、规矩等一样，都是衡量一个事物的标准，这里的“法”即“准则”之意。因此，他认为，不能没有法律，就犹如不能舍规矩画方圆一样，“虽有巧目利手，不如拙规矩之正方圆也。故巧者能生规矩，不能废规矩而正方圆。虽圣人能生法，不能废法而治国。故虽有明智高行，倍法而治，是废规矩而正方圆也。”’商鞍说:“法者，国之权衡也。”’他在这里也把法理解为权衡事物的标准，法家的另一位代表人物韩非子也认为法是一种标准，即“准则”，不可释法而治。“释法术而任心治，尧不能正一国;去规矩而妄意度，奚仲不能成一轮;废尺寸而差长短，王尔不能半中。使中主守法术，拙匠执规矩尺

4、寸，则万不失矣。”法家的代表人物的墨子，也认为“法”有“准则”之意，“天下从事者，不可以无法仪。无法仪而其事能成者，无有也。虽至士之为将相者，皆有法。虽至百工从事者，亦皆有法。百工为方以矩，为圆以规，直以绳，正以悬。无巧工、不巧工，皆以此四者为法。巧者能中之，不巧者虽不能中，放依以从事，犹逾己。故百工从事者皆有法度。今大者治天下，其次治大国，而无法度，此不若百工辩也。”晋朝的杜预认为法如绳墨，是衡量事物的标准，应当尽量简约，“法者，盖绳墨之断例，非穷理尽性之书也。故文约而例直，听省而禁简。”在唐代，法律形式有律、令、格、式，《唐六典》中对

5、它们各自的作用作了解释，“凡律以正刑定罪，令以设范立制，格以禁违止邪，式以轨物程事。”这里所谓的“设范立制”、“轨物程事”，同杜预的看法一样，都是将法律理解为衡量事物的标准。在宋朝，救令是一种新的法律形式，《宋史》对救令的看法是，“救令者，治世之经”，救令作为“治世之经”，当然是一种标准。第二章中国古代"法"概念的特点26-40一、古代"法"概念的工具性26-30(一)古代"法"概念的工具性释义26-27(二)古代"法"概念的工具性表现27-301、帝王统治之具27-282、禁奸止暴之具28-303、使民之具30......三、古代"法"

6、概念的公意、公平性35-37(一)古代"法"概念的公......35(二)古代"法"概念的公意......35-371、法排除私意35-36......四、古代"法"概念的稳定性37-38(一)古代"法"概念的稳定性释义37(二)古代"法"概念的稳定性表现37-38......第三章中国古代"法"概念与传统法40-49一、古代"法"概念与传统法的制定40-44(一)法概念与传统法制定的......40-431、传统法的立法指导思想......40-412、"法"概念影响着传统法的立法指......41-43(1)"法"概念与先秦时期的立法

7、......41-42......本章小结本章分析了中国古代“法”概念对传统法的影响。可以说，传统法律的各个方面，都可以从中国古人对“法”的认识和理解，即中国古代“法”概念中得到阐释。换句话说，中国古代“法”概念影响着传统法，它-->对传统法律的制定、适用以及中国古代社会的主流法律观都产生了深刻的影响。