浅析《论语集注》中的训诂

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1、浅析《论语集注》中的训诂　　一、集注产生的时代背景和训诂角度　　宋朝的建立结束了五代十国分裂的格局，为免重蹈五代覆辙，北宋统治者采取重文轻武之策，通过伦理纲常来加强思想控制。同时历时半个多世纪的动荡，人民的伦理道德也普遍沦丧，适合整顿封建制度的理学成为最有效的思想统治工具。在此背景下，《论语集注》应运而生。《四书》就此担负起“为天地立心，为生民立命，为往圣续绝学，为万世开太平”的历史重任。朱熹通过对义理的阐发，用“明经”来构筑理学的思想体系。如：　　“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”集

2、注；言君子凡事专用立在于根本，根本既立，则其道自生，若虽未孝弟，乃是为仁之本，学者务此，则仁道自此而生也。谓行仁自孝悌始，孝弟是仁之一事，谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可，盖仁是性也，孝悌是用也，性中只有仁、义、礼、智四者而已，曷尝有孝弟来，然仁主于爱，爱莫大于爱亲，故曰孝弟也者，其为人之本与！”　　朱注并不从传统的字词章句的角度进行诠释，而是从义理的角度，回答修身养性的内圣问题，这就使儒学成为普通人能学习、接受并指导人生的学说，从而将孔孟的道统思想落实到实处。　　二、集注训诂的内容联盟　　1.音训。在注音方式上，朱

3、熹并非每字都用反切，同时采用读破、直音、如字等。体现了对传统注经方法的继承和发展。　　“子路，行行如也。”释文：行行，胡浪反，或胡郎反。朱注释：行，胡郎反。行行，刚强之貌。在古音中，“行”字见有去声和平声两种音，《释文》同时收录了两种读音，后人在阅读时会无所适从，朱熹确定了读音，认为应是“胡浪反”。“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养；不敬，何以别乎？”释文：羊尚反。集注：养，去声。养有上对下的养育和下对上的赡养，注解：用上声和去声的对力对其区分。养，余母杨韵上声，表养育义。　　2.解释词义。解释词义是训诂的重要内

4、容，训诂的其他内容都和他紧密相连。　　子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。无友不如己者。过则勿惮改。”集注：固，坚固也。轻乎外者，必不能坚乎内，故不厚重则无威严，而所学亦不坚固也。子曰：“奢则不孙，简则固。与其不孙，宁固。”集注：固，陋也。　　集解为了便于读者的理解，有意的避免了咬文嚼字，而是尽可能的结合语境的意义，贯彻了“随文而释，因文而训诂”的传统原则，对于论语中出现的相同的字注解结合具体的语境，对经文做出了适合的解释。　　3.串讲大意。集解克服了注疏零碎，繁文缛节的弊端，对大意的讲解更为明白易懂，集注并非简

5、单地串讲句子，更多的是阐释各句子之间的关系和孔子言行的背景。　　子曰：“能以礼让为国乎？何有？不能以礼让为国，如何礼？”集注：“何有，言不难也，言有礼之实以为国，则何难之有，不然，则其礼文虽具，亦且无如之何矣，而况于为国乎？集注认为若能“有礼之实”，则“为国”没有什么难的，朱熹的解释更容易给人信心，更易被接受。子曰：“君子去仁，恶乎成名？”集注：言君子所以为君子，以其仁也，若贪富贵而厌贫贱，则是自离其仁，而无君子之实矣，何所成其名乎？集注强调了“仁”之于“君子”的重要性，朱熹认为“仁”是君子所以为君子的原因，以仁与“贪

6、富贵，厌贫贱”相对，人与两者不仁。　　三、集注的哲学思想成就　　1.理气论。朱熹论世界万物都离不开理气论，他所说的理实质上是存在实质之内的一切条理和规范。朱熹曾说：“天下来有无理之气，亦未有无气之理。有是理，便是有气，理未尝离乎气。”朱熹的理气一体的宇宙观，在理学思想是前所未见的，可见朱子思想的创新。朱子对儒家经典作品的解读极其严格，同时受唯心主义思想的影响，在解读时也是有大胆创新。　　“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？”集注：此亦原宪以其所能而问也。克，好胜。伐，自矜。怨，忿恨。欲，贪欲。子曰：“可以为难矣，仁则吾

7、不能也。”集注：“有是四者而能制之，使不得行，可谓难矣。仁则天理浑然，自无四者之累，不行不足以言之也。　　2.心性论。朱熹心性论的观点是人心有私欲，道心是天理。故朱子提出了“遏人欲而存天理”的主张。朱熹认可人们正当的物质生活欲望，他传承了孔孟思想，并且集道家之道，大胆创新的提出了自己的理论。　　子曰：“性相近，习相远也。”集注：此所谓性，兼气质而言者也。气质之性，固有美恶之不同矣。然以其初而言，则皆不甚相远也。但习于善则善，习于恶则恶，于是始相远耳。