北朝社会的多重祭拜现象_薛瑞泽

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1、北朝社会的多重祭拜现象薛瑞泽北朝史北朝作为以北方少数民族为主所建立起的四个政权，社会环境的复杂化与国民构成的多样化，使北方地区社会各阶层的祭拜信仰出现了多重化的趋势。这些祭拜、对象既有传统的汉民族先祖也有传说中的少数民族始祖，还有原始先民共同的祭拜对象自然神，甚而出现了不同地区祭拜对象有所差异的现象。―祭拜者身份的多样化、免北朝时期的社会构成相对复杂，既有早期以鲜卑族为代表的游牧民族，也有汉族为代表的农耕民族。即使少数民族也有族属不同的差异导致祭拜者身份多种多样。汉族所分布的地区因地域广阔，禁忌不同遂使某些人难以参与祭拜。而从参与祭拜

2、者的社会等级来看既有上层统治者也有普通民众。从参与祭拜的少数民族统治者身份来看，参与祭拜的游牧民族除了社会上层之夕卜更多的是普通部落民众他们有时跟随部落首领进行祭拜有时各自祭拜。作为社会信仰的重要组成部分，祭拜成为凝聚人心的重要手段，因此，北朝的统治者以独有的政治地位和社会影响力一，开展了些带有表率作用的公祭活动以期唤起社会民，众信仰的统一北史王公祭。《魏书》、《周书》、《北齐书》和《》都留下了数量众多的帝的记录表明上层统治者对祭拜的影响极为重视。以北朝社会上层所举行的祭天活动为例在上层统治者所组织的祭天活动中参与人员除了皇帝本人外，

3、从早期的部落首领到后来的朝中大臣多与其间。北魏的始祖拓跋力微，神元力微三十九年年迁都定襄之盛乐后，在四月举行的祭天活动中“”，诸部君长皆来助祭，说明其所属的部落酋长大都参与了祭祀活动’而不参与祭“”天活动的部落酋长则要被治罪，唯白部大人观望不至，于是征而戮之。拓跋力微通“过祭天活动树立了”自己的权威远近肃然，莫不震慑即其谓也。到拓跋珪即位之后参与祭天的多为其所属大臣“，天兴元年年），定都平城即皇帝位，立坛兆告①《魏书》卷《序纪》。”祝词后“”祭天地，拓跋珪读完，有群臣奏以国家继黄帝之后云云说明参与祭天公祭的多是跟随他的大臣。这种率领群

4、臣祭天的活动延续到孝文帝迁都洛阳后停止。太和十八年年“”①天活动参与者多是大臣）三月，罢西郊祭天。北魏的祭，显示出这种活动参与者的身份之高。究其实，北魏社会早期的祭天活动是中国传统祭天“”②记活动的延续司马迁曾说，跟随汉武帝从巡祭天地诸神名山川而封禅焉。《礼》中多篇曾说“”天子祭天地，足见从汉代以来在汉族地区就有祭天的传统。此后历代均有祭天的活动多是大臣参与观摩。北魏的祭天活动或与汉族的影响有关抑或是本民族对自然神祭拜的延续。祭天活动还在北朝周边少数民族地区蔚然成风，多为部落酋长主持的祭天大会。“如东部地区的高句丽，常以十月祭天，国中

5、大会。其公会衣服皆锦绣，金银以为”③饰。这是在国王主持下的全国性祭天活动，参与者可能是国内民众的大多数。与其毗邻的百济“其王以四仲之”月，祭天及五帝之神百济参与祭天活动的人员与高句丽相同亦是国内民众的多数。在西北地区分布着不同的羌族部落其中宕昌羌虽然社会形态比较落后“，父子、伯叔、兄弟死者，即以继母、世叔母及嫂、弟妇等为”“妻三年一。俗无文字但候草木荣落，记其岁时。但也有祭天习俗存在，相聚杀牛”“”羊以祭天另一支党项羌也盛行这种三年一聚会，杀牛羊以祭天的信仰且都表明参与祭拜活动的是全部落民众。北魏文成帝时，出现了高车族举族祭天的盛会；

6、高宗时五部高车合聚祭天，众至数万。大会，走马杀牲游绕歌吟忻忻其俗称自”前世以来无盛于此。会车驾临幸，莫不忻悦。高车族参与祭天活动的是当时五个部落的民众“。突厥族兴起于西北地区，每岁率诸贵人，祭其先窟。又以五月中旬集他人水拜祭天神”也是举族参与祭天活动。从周边少数民族祭天活动允许全体部落民众参与到北魏时期主要以部落或朝廷大臣为主祭天活动已经改变了其最初的目的成为一种权威的象征。北朝时期作为国家祭拜活动参与的人员“”，除了诸部君长、大臣和普通民众外，还有一些附属国的使臣。明元帝泰常四年年）四月，车驾有事于东庙远藩助”祭者数百国。这些远来助

7、祭的少数民族参与国家的祭拜活动，是国威远播的象域征。其实早在西汉末年汉平帝时期就出现过远来使臣参与祭拜的现象。元始五年念①《魏书》卷《高祖纪下》。②《史记》卷《孝武本纪》。③《魏书》卷《高句丽传》。④《周书》卷奶《异域传上百济传》。⑤《魏书》卷《宕昌羌传》。⑥《北史》卷《党项羌传》。⑦《魏书》卷《蠕蠕传》。⑧《周书》卷《异域传下突厥传》。⑨《魏书》卷《太宗纪》。“(5年正月的祭天活动中，诸侯王、宗室、四夷君长、匈奴、西国侍子，悉奉贡助祭”隋炀帝时期也有远藩参与助祭活动“，，隋炀帝令裴矩往张掖引致西蕃，至者”“”十余国。大业三年年），帝

8、有事于恒岳，咸来助祭。十余国的使臣都来参加祭拜活动。可见北朝时期远藩助祭的发展，不过是传统的延续而已，显示了国力强大，声威远播。祭拜活动中的参与人员有时还有一些限制，重要而严肃的祭拜活动是不允许妇“女参与的。延兴二年年）