论方玉润对《诗》文学性的体认

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1、论方玉润对《诗》文学性的体认[摘要]清人方玉润以多维的文学视角关照《诗》，立足诗歌本身，考察了《诗》的篇章结构，创作中的炼字炼句；并从接受学角度探索了《诗》的文学影响问题，得出诸多新论，对后世产生了重要影响。　　[关键词]方玉润《诗经原始》文学研究　　　　若论有清一代中能别树一帜的《诗》家，则少不了方玉润《诗经原始》的一席之地。与陈启源、马瑞辰和陈奂等推崇汉学，治《诗》谨严慎密，引据赅博相异，方玉润的治《诗》方法承姚际恒而下，却不乏创见，尤其于诗旨阐发上屡有新解，诚如梁启超所言：“《诗经原始》……训诂名物方面殊多疏舛，但论诗旨，却有独到

2、处。”（《中国近三百年学术史·十四》）可谓公允。　　对于方玉润《诗经原始》一书的独特之处，前人已有一定论述。1947年马子华的《由诗经整理论<诗经原始>》，1981年赵制阳的《方玉润<诗经原始>评介》，1987年李先耕的《谈方玉润的<诗经>研究》，1988年吴培德的《方玉润的<诗经>研究<诗经原始>读后》，1995年赵庆详《方玉润<诗经原始>简述》，1995年张启成《评方玉润的<诗经原始>》及1997年边家珍《论方玉润<诗经原始>的政治教化思

3、想》等文章，均对《诗经原始》中的思想内容、评《诗》特点、对待先儒治《诗》态度、编写体例以及是书的缺点作过分析，着力点仍在于探讨方玉润摆脱传统束缚，注重诗篇文学艺术特征之整体研究这一特点，缺少对《诗经原始》解《诗》的艺术手法做微观分析，且较为零散。本文拟以《诗经原始》为考察对象，审视方玉润从文章学角度的篇章结构、炼字炼句，及接受学角度探索《诗》的文学影响问题的治《诗》特点。　　　　一、《诗》的文章学考察　　方玉润对先前学者治《诗》之法，无论是汉儒的考据，还是宋儒的理学，都颇有微辞。他批评汉、宋的经师们：“说《诗》诸儒，非考据即讲学两家。而

4、两家性情与《诗》绝不相近，故往往穿凿附会，胶柱鼓瑟，不失之固，即失之妄，又安能望其能得诗人言外意哉?”因此，他对于能够超脱门户之见，博采众家的姚际恒颇为赞赏，称《诗经通论》对《诗》旨“颇有领悟”。但惋惜其“剖抉未精，立论未允，识微力浅，义少辩多，亦不足以针育而起废。”　　方氏在点出前人的不足之后，随即提出自己的解《诗》主张。他认为：“读书贵有特识，说《诗》务持正论，然非荟萃诸家，辨其得失，不足以折衷一是。”具体而言就是：“反复涵泳，参与其间，务求得在古人作诗本意而止，不顾《序》，不顾《传》，不顾《论》，唯其是者从而非者正，名之曰《原始》

5、，盖欲原诗人始意也。”于此，方玉润认为解《诗》不仅要超脱门户，而且要深入诗作本身，反复涵泳，以达诗之本意。这样的例子在《诗经原始》中比比皆是，如《周南·芣苢》一篇，毛《序》认为：“后妃之美也。和平则妇人乐有子矣。”《诗集传》延续了毛《序》旧说。方氏则从文学维度进行了精彩的阐释，他说：“自鸣天籁，一片好音，尤足令人低回无限。若实而按之，兴会索然矣。读者试平心静气，涵泳此诗，恍听田家妇女，三三五五，于平原绣野、风和日丽中群歌互答，余音袅袅，若远若近，忽断忽续，不知其情之何以移，而神之何以旷，则此诗可不必细绎而自得其妙焉。……今世南方妇女登山

6、采茶，结伴讴歌，犹有此遗风云。”这种更带文学性特征的解《诗》方式，于汉宋诸家之外，又别开生面，颇为后世学者所接受，程俊英先生解此诗时，就基本延续了方氏的说法，前人对此特征已多有论及，此不赘述。　　　　二、《诗》篇章构成的多层次分析　　（一）对《诗》单篇诗作局部构成关系的解析　　《鄘风·君子偕老》篇中“君子偕老”一句，因为与后文似乎文义有所断裂，前人多觉得过于突兀。方玉润却不以为然，认为“君子偕老”一句正是题眼所在。他说：“愚谓此诗的刺宣姜无疑，但读首一句即知其为宣姜，不可移刺他人。诗篇极力摹写服饰之盛，而发端一语忽提‘君子偕老’，几与下

7、文词义不相连属。诸儒虽多方为之解说，终觉勉强难安，非的然不易理也。岂知全诗题眼即在此句，贞淫褒贬，悉具其中，何也？夫人者，与‘君子偕老’之人也。与‘君子偕老’，则当与君子同德；与君子同德，乃可与君子同服天子命服，以为一国母仪。今宣姜之於君子也何如乎？其始也，为伋子妻；其继也，为宣公妾；及其终也，又为公子顽配。则其所与为偕老之人尚不知谁属，其不淑也亦甚矣。又将如此法服何哉”，方氏综观全篇，以文学的角度分析诗作所采用的欲扬先抑的手法。《小雅·常棣》篇中“丧乱既平，既安且宁。虽有兄弟，不如友生”一句，朱子以为反言，姚氏以为追思。方玉润经过比较

8、，认为：“然追思较反言有意，读之令人酸鼻，是周公当日情景，故从之。须看全诗作法。首章虚冒，次章双题，三四章以良朋陪，后二章以妻子陪，此章是一转笔作中间枢纽。六章乃甚言兄弟之乐，以起末二章耳，此八段古文作法也