经院哲学中世纪的科学形态

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1、经院哲学：中世纪的科学形态大学特别是其中的艺学院为希腊学术的复兴提供了制度保障，也孕育了两希文明相融合的重大成果经院哲学(scholasticism)o基督教在罗马帝国的成过程屮，在社会层面上遭遇的是教会组织与世俗政权之间的冲突，在思想层面上遭遇的则是信仰与理性之间的冲突。处在希腊理性文化之汪洋大海之中的早期基督教思想家，力了申张基督教的独特性，着力强调信仰高于理性、甚至反乎理性。徳尔图良(Temillianus,150-230)主张，雅典(理性)和耶路撒冷(信仰)毫不相干。对于“道成肉身”这样的基督教基本教义，德尔阁良说“正因为荒谬，我才相信”。但是，在基

2、督教成功传教、成为罗马帝国的国教之后，基督教护教思想家开始正视信仰与理性的关系问题，并逐渐形成了“婢女论”，即作为异教学术的理性哲学仍然可以为基督教神学所川。以奥古斯丁为代表的教父哲学家强调，信仰先于理性、高于理性，没有信仰就谈不上理性。哲学和祌学都追求真理，但哲学只能求到低级的真理，没有信仰的哲学不iiJ能获得终极真理。竹学如果能够为神学服务，用来论证神学，为信仰做准备，则仍然是有价值的。总之，理性是信仰的手段(“信仰寻求理解”)，信仰是理性的目的。没有理性的信仰是盲从和迷信，没有信仰的理性则毫无意义。奥古斯丁代表了理性和信仰、哲学和神学早期的结合方式，然

3、而这种结合方式随着II世纪经院哲学的出现，开始发生重大变化。经院哲学在台湾译成“士林哲学”，字面意思是在学院里流行的哲学，实质內容是用理性的方式对基督教教义进行论证。经院竹学起于安瑟尔谟(Anselnuis,1033-1109),托马斯•阿奎那集其大成，奠定了屮世纪后半期基督教祌学、哲学的基础。经院哲学出现的背景是亚里士多德思想的全面复兴。随着大翻译运动的蓬勃开展，希腊科学和哲学经典以及阿拉伯学者的注释被译成拉丁文，使欧洲人大开眼界。面对博大精深的异教学术，基督教思想家感到一种新的压力，重新结合理性与信仰、协调希腊学术与基督教义的任务摆在他们面前。亚里士多德

4、是一位百科全书式的思想家，在形而上学、自然哲学、伦理学、政治学、诗学等诸多学科领域都有原创性贡献。更重要的是，他的思想不仅原创，而且具有内在的融贯性，使得他在任何单独一个学科的思想都受到其它学科相关思想的支持。除非你对他全盘否定，否则单独否定某一个局部的观点是很困难的。亚里士多德首先让伊斯兰思想家阿威罗伊佩服得五体投地，他称“亚里士多德的教导是至高的真理，因为他的思想是人类思想的最终表达。”基督教思想家对亚里士多德也是推崇倍至，阿奎那认为“亚里士多徳己经达到了人的思想不借助基督教信仰所能达到的最高水平”。然而，亚里士多德所代表的希腊思想与圣经在许多方面存在根

5、本的差异。最大的差异可能是，希腊人认为宇宙是永恒存在的，无始无终，而基督教信奉创世思想。这也是最难调和的一个矛盾。亚里士多德从理性出发认为，让宇宙有一个开端，我们必然会追问这个开端的原因，而这必然会导致无穷后退，不如假定无始无终更加合理。12世纪的第二个25年，亚里士多德及其阿拉们注释作品陆续被译成拉丁文。到了13世纪，祌学家如何与亚里士多德著作相处成为问题。亚里士多德思想在基督教世界的传播引起了教会巨大的震动。反对亚里士多德的势力在巴黎大学迅速集结。1210年，地方教会在巴黎禁止阅读亚里士多德的自然哲学著作。1231年，教皇格里高利九世批准禁令。但是，教会

6、内部的保守势力并没有能够一手遮天。巴黎大学艺学院和祌学院的教师以各种各样的方式抵制禁令，直到1255年，禁令解除。巴黎大学和牛津大学一样可以自由的研宄和注释亚里士多德的著作。第二波禁令来自巴黎主教唐皮耶（EtienneTempier）。1277年，唐皮耶宣布对亚里士多徳及其注释者提出的219个命题进行谴责，史称大谴责。在此之前的1272年，巴黎大学艺学院教师曾被迫宣咎不再对神学fu）题发表意见。大谴责引发了艺学院与神学院教师之间的紧张关系。理性与信仰、哲学（科学）与祌学之间的关系面临着新的调整。1240-1270年间，新派旧派之间相互的交锋，促进了人们对形而

7、上学问题的熟悉，大阿尔伯特和托马斯的伟大综合开始出现。祌学家中的新派人物倾向于提升理性的地位，从祌学之婢女的地位提高到与之并列。经院哲学之父安瑟伦曾经企图综合理性和信仰，基于理性证明上帝存在。过去我们比较多的嘲笑安瑟伦的工作，认为是徒劳无益的。事实上，川理性“证明”上帝存在与单纯地“相信”上帝存在之间存在着原则性的区别，“证明”的引入意味着理性地位的极大提升。安瑟伦主张，竹学与神学之间没有截然分别。最高的竹学就是神学，而神学是最《级的科学形态。安瑟伦规定了经院哲学的基本目标是，为基督教教义提供理性论证和支持。作为基督教思想家，他们虽然相信单凭理性并不能发现真

8、理，但的确可以理解真理。1247年，大阿尔们特（Al